四、信业果
六道轮回，非如风吹萍叶，偶然聚散。是有黑、白业力所牵引故，于
此应当深信。更应于黑、白业果，总相各别思维，励力取舍焉。
1.黑业
黑业分十：即身三、口四、意三也。亦说十恶业：
一杀生。对人或畜，以贪等作意杀害，断命根为究竟。贪为口腹，杀
食鸡、鸭、鱼等；嗔如战斗；痴如幼孩杀生，不知过患。或非佛弟子，如
印度有以杀若干生，即可升天的邪见皆是。最大者有五，谓：杀父母等，
生身堕金刚地狱，非由中阴化生也。若肉食者，不起悲心而随喜之，业与
杀生同。牛厂厂主初食奶，继剪毛，老则杀之，其罪较重。巴祖仁波车开
示云：“杀百绵羊，必久堕地狱。”鸡鸭鱼贩亦同。出家虽不杀生，受供
食肉者，其罪惟均。乃有婚丧冠祭，亲朋聚餐，动辄百数席，杀生无数，
本为庆贺或悲哀之事，不思以功德庄严，而以血庄严，自害害人，可不深
思切戒耶？藏中常说：“杀牛羊，先吃内脏，肉可携走，皮尚有用。”食
肉寝皮，直同野人也！杀之支分为四：（一）造意。（二）决定。（三）
方法。（四）结业。四支具足，即生本罪。一者，知其为牛羊鸡鱼。二者，
欲杀而食。三者，以绳刀等。四者，断彼命根。倘知为羊，欲杀食之，二
支已足，虽教他杀或随喜者，罪亦成立。如自诿我未杀彼，或食者多人，
自恕为轻，罪更较重也。吾人试以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，
亟当忏除。
二、偷盗。盗、贼、骗三，均摄于此。特别如国王官府，除了人民应
缴纳之外，肆意苛求。以权威取，一也。暗中窃得，二也。欺诈行为，三
也。入大出小，器不公平，随一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明
认、偷法、偷得也，余当例如。
巴祖仁波车云：“贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易
破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。”盖不知福报由上供下施而
来，不可强求造业，试问有由盗成家者耶？
弥拉日巴尊者，见一喇嘛在睡梦中自计卖牛，头得几何？皮得几何？
惟未计尾，即醒而施食。尊者问：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，
乃大悟悔。又云：“作生意以劣作好，为妄语，相争为两舌、恶口，巧说
为绮语。为一牛贩，不止仅犯杀业而已！”
三、邪淫。在家戒邪淫，出家当净戒。在昔赤松为藏王时，下令在家
者应远离四种业，即杀、盗、淫、妄也。
四、妄语。分三：（一）欺罔，未见闻为见闻等。（二）故说，谓修
福得罪，作恶有功德等，无极乐国等。（三）大妄语，未得谓得，未证言
证。自说神通等。如云我见神鬼，意在使人变动心志，失三宝正念，此为
最大过患。因神通不由证得者，亦为有漏，未足希有。人纵有通，亦勿毁
他，只净自心修持耳。
五、两舌。即离间语，破人和合也。破师及同学，或团体和合众者，
其罪较重，尤易犯也，当时时观察之。入佛子菩提行论云：“凡欲言者，
先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久
久防护，自然三业清净。”
六、恶口。即粗恶语也。恨彼有情，不问人畜，对畜生、痴、聋、哑
等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特别对于上师、大德前，更当慎重也。
如说时发笑，而意恶者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家赖婚，群
牛到官证明，独一缺尾牛反证，以田工曾毒骂之。”故知畜生亦怨人恶口
也。
七、绮语。漫言过去未来，或无义利事，如于法会或听经时随说，能
使修法讲说者生障碍，此为最重。故说佛在时讲经，有说话者与造五大恶
业同罪。巴祖仁波车云：“自修法时，说无义语，亦成过患。”因修密法
要三门清净，观想生起如何？圆满如何？次第甚难。故必不语言、不饮食
也。
八、贪。是指从内心说的。如贪他人受用想得之，只得心想，便成本
罪，不关身口也。
九、嗔。嗔彼有情，见富愿穷，见盛愿衰，见得愿失，或欲打等，均
成本罪。如国难对敌国，内乱对匪人，嗔而杀打，均为无明所障，非佛子
也。应起悲悯心，恩怨平视，代为忏悔，愿消除其嗔心，方无过患。
十、邪见。此从无明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵
天生，有言从自然生，说永不坏灭。或言人犹花木忽生忽死，日照、水流、
豆园、刺利，及孔雀五色，皆为自然而成。不信三宝，拨无因果，上常见、
断见，邪因、无因。如是等外道，皆愚痴邪见之大者。佛经祖论，心生疑
惑，亦成邪见。又入佛门不知因果，亟求善报，岂知不如意者，正是三宝
违缘加被。因吾人无始以来，造罪实多，自发心后，一切业果在短期齐来，
重报轻受，长报短受，是增上缘。以为无感应者，亦成邪见。
上来十恶业，以杀生、邪见为最重。因一切有情，除地狱中求死不得
者，其余无不贪生。如杀虫蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其
大而加重，以同为一生命而已！正法念处经云：“杀虫蚁者，除堕地狱，
彼当来索命五百次。”是知中国出家众素食，最为殊善。以一切戒皆重杀
生，菩萨要饶益有情，尤当不失悲心，倘有成就大德，杀生食肉，以手弹
之，即令往生净土，是已深达空性，见一切如幻，不执着者。巴祖仁波车
云：“喇嘛当注意，汝能度彼者即食之，否则不吃为好。”
邪见为八难之一，纵身口所造为善业，如有邪见，意不清净者，则无
功德，且亦断以往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修
学当依言教，不可稍生邪执也。
2.黑业果
黑业果总分为四，别分为十：（一）异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪
心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下
堕畜生。（二）等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：（1）
杀生，感短命多病等。（2）偷盗，亦感各种果，如奇穷，被盗，富不久，
难得受用等，或自财他用，如饿鬼守宝库也，余别例如。大德云：“旁人
以受用积蓄，我们应以受用与人。”谓何如上供下施也。（3）邪淫，感
自妇嗔嫉，或不贞良等，荡巴桑结云：“夫妇如旅伴，勿作长远想，自断
爱痴。”（4）妄语，感受谤骂等。大德云：“他人谤我，正使我进步，
当视之如善知识。”（5）两舌，感众叛亲离，服役侍者不忠实等，应以
慈心待之，倘打骂他，不更造业乎？（6）恶口，感不悦意声，常受讥笑
等，因口业以此为重。本来言语不杀人，但令他闻，如受刀割，则怨毒深
矣！迦叶佛时有婆罗门子舍假骂比丘，为牛头、马头等，业堕水族，感生
十八头甚苦。后为渔人得之，以问释尊，头并流泪云：“母教他骂。”世
尊云：“汝母已入金刚狱矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大
德云：“各人师傅不同，不可说与我无缘，我师方是三宝具足者。”因恶
口对大德，罪较杀三界有情为重，胡不思耶？（7）绮语，感无口才，或
宣说无人信受等。（8）贪，感不满足。（9）嗔，感恒生恐怖。（10）邪
见，感不遇正教，不生正见等。
又造杀业，即生人中，感地方环境险恶，天时变异。盗业，则旱潦雹
下，花木不荣。淫业，则身体垢浊为人轻贱。妄语，则心常散乱，怯弱无
言。两舌，则地不坦夷，山重水复。恶口，则荆棘满前，履险入危。绮语，
则阴阳反变，夏寒冬袄燠。贪，则求不如意，反受毁耗。嗔恚，则世乱身
危，灾多障重。邪见，感末法道衰，佛塔舍利，常见毁损等。（此是依报
环境方面之报。）
（三）士用果，如杀牛马下世无受用。（四）增上果，造业于境增上，
如杀父母，其果亦增上也。
3．白业及白业果
一、白业。所作黑业励令忏除，并以善法对治之，即成白业。在上师
未开示前，自读经论，知杀等业不当造，偶有善念，不明法义，多感人天
小果。盖佛法发愿最重要，如于皈依时，发愿云：“尽形寿不杀生”等，
此为持戒，功德增上，因有愿有戒，特别所依门大，造作力当无量。故应
净修四门忏罪之法，自能除黑生白也。如不能长远持戒，以发愿于朔望日
等戒杀，功德亦不唐捐。后乃由串习力增上发心，圆满戒度，此方便殊胜
也。“嘎打雅那尊者，见一杀牛羊者，因劝诫之，其人以生活故，对尊者
发愿，昼杀夜戒，而持之甚坚，后入孤独地狱，白日则火聚燃烧，铁狗吞
噬。夜则狱变天宫，天人供养。”以愿力坚实，所依境增上故，地狱亦变
天宫，可见持戒功德，不可思议。
对治之法，以放生、布施、持戒清净，对治身三业。以诚实、和合、
善柔、正语或念诵，对治口四业。以舍心、慈悲、正信，对治意三业，此
十白业也。修人天者，可感人天之报，如发菩提心，以此回向众生，不着
三轮相，即为大乘果矣！
二、彼等果者，不杀得长寿无病，不偷盗得受用，不淫得眷属贞和，
不妄语得人信任，不两舌人多归服，不恶口得人善遇，不绮语人多尊重，
不贪则一切如意，不嗔则一切无诤无障，不邪见则常遇正法，起正知见。
如长久坚持，则所造白业，自然增上也。有黑、白业者，必有其果，上至
无色界，下至金刚狱，或乐或苦，是皆过去自业所牵，为引为满，皆是因
缘所生，是故说业不作不得。引者，如生人中，满者，贫、富、寿、夭等
也。
佛经云：“有情乐苦，均为自造，以业因各别，故感果不同。如虫类
有数百种，当知因缘网甚大。”又佛说教诫国王经云：“王乎！尔死时一
切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又百业经云：“纵经百千
劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”智悲光功德论云：“比如
鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或
短期受报，到时既难防过，决不失落，是故说业作已不失。
不独凡夫受报也，即世尊、罗汉，均有业必报。“世尊过去劫，为小
孩时，见人杀鱼笑其事，后鱼报仇，世尊即感头痛，并云：'如不成佛，
或当死也。”又“在孤独园见长刺追逐，诸大弟子，虽神通无法救阻。卒
刺佛足出血，为因中杀盗米朗栋统景，以救五百菩萨。”又“迦叶、目犍
连两尊者，常显通入地狱度生。一日见外道受苦，泣请两尊者转语其弟子，
速依正教，并毁我塔。因言弟子绕我塔时，我受铜锤尤苦，目犍连乃告其
弟子，弟子恶之，因被击死，尊者后复显通入王宫受斋。”可见受业力支
配时，神通亦不显也。又“往昔土耳其国，热瓦敌比丘，因过去盗牛，人
追之急，置一独觉前，令其受冤，入狱六日，后亦被人诬其盗牛如狱受罪
也。”又“龙树菩萨过去割草伤生，后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百
劫前已忏尽刀杀之业。又自知业力不失，故示杀之者以草也。此等故事，
甚有关系，凡夫勿云不受苦，或说三宝无灵。因吾人从无始来，罪如须弥，
当力忏除。不应先求福报，以得福报与快乐中，亦易造业，故快乐时最当
注意，不如受苦，刻刻存恐惧惭愧之心，尚常得精进也。
入佛子菩提行论云：“勿以善小不为，勿以恶小为之。”因起嗔心对
阿罗汉，只一刹那，便感重罪。又“某国王以豆供佛，有人以四粒随喜，
较四天王与三十三天供养功德为大。”智悲光功德论云：“阿学打树，种
子极小，但经日久，即变由旬。”此喻黑、白业种子，实较此尤易增长，
故说应从微细处观心，因身、口业以心为主，由清净心所发为白业，三毒
所发为黑业也。
又功德论云：“枝叶花果，为毒物，为甘露，均视树心如何。”此对
凡夫说也。菩萨发心，则身、口所作，外似为恶，实不为恶，因菩萨二空
早证，方便所作，已无造业之心。
如“狐与虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以为易事也。一日与兔同
行，见野牛，亦欲攫食，未到牛边，臂已折矣。”此喻菩萨可以方便，凡
夫不可擅开戒也。故开戒当从发心上说。
犯杀为众人发大心，眼见杀生，而实际不为我，虽一方为功德，一方
仍受轻报。如孤独园中刺佛足出血之故事。乃在富人，贪心最重，到危险
时，始行布施，此功德甚小，发心不净也。妄语为救有情，如遇猎人，骗
以未见兽等，此不成罪，护持三宝亦同，遇谤佛者，欲开示他，可犯两舌，
呵斥恶人，方便用恶语，均非行菩萨道不可。阿底峡尊者云：“第一善知
识，能呵斥过患者是，如誉我非上师也，此为要门口诀。”此以慈心悲心，
使离过患者方是。又方便劝人，虽随说不成绮语，此身三口四中，为菩萨
已证空性不为我而为他，方便开许，否则成罪。
贪、嗔、痴三，为意恶，示不开许。盖善恶以心为根本，故意业无方
便也。一切黑业当从心忏，非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等，须看
发心真实，能回向菩提正果方是。倘今日心不清净，宁可勿做，此为最要。
“扪公甲格西，闻弟子某贵人来。先严供品，力求精善，继思此心不清净，
以灰撒之。荡巴桑结闻之曰：'此西藏今日供养最大者。'以能用清净心对
治染污心也。”常常如是观待，自然发心无垢，勿如小孩，离开父母，便
任为也。又“格西翌日受供，于无人处见茶袋，先偷尝之。忽自观照过失，
以左手执右手，大呼人来，将断之。”又“一日见供哟（牛奶作成），心
起贪着，随观过失，至其人以哟供之，力拒不受，云：'早已吃过矣！”
由此可见，大德时时以清净心对治也。
阿底峡尊者云：“我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，
因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随
带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。”盖人心如猿驰
骤，非刻刻防护不可也。
“婆罗门涨舍扎肯，日以黑白石自记功过，初黑多，继白多，渐次全
白，亦自心观照克制过失之法。”倘长此精猛行之，终身可不造业。从无
始以来，业自然多，但本身能对治清净，再以四力忏悔，发菩提心，罪得
消灭。如金刚经云：“禅波罗蜜苦行也，以不易行故。”谓观照自心甚难
也。比如有人负债多，将为国王，人人欲收其债；希求菩提果，不当忏罪
令尽耶？有造业而受乐者，如某王短期享受，初雨衣宝，后为沙埋。因只
求享受，待苦报来，将不堪任矣！
莲花生大士语藏王持松云：“我之秘密，戒为重，见亦紧要，见与戒
不可离开。”因戒律清净，修学必佳，自能深生正见，禅波罗蜜亦易得到。
有人问荡巴桑结云：“证空性后，造业有罪否？”答：“既证空性，又何
致造业也？”此谓通达空性，须先有正见。见从戒生，见戒不离，尚有造
业心耶？外道不持戒，正见无由生起，恐造罪亦不知也。阿底峡尊者云：
“密宗要以一切戒为根，密戒为果，故说戒犹种子；一说沙弥、比丘戒如
种子，菩萨戒如干，密宗戒为鼓也。”
弟子问弥拉日巴尊者云：“师之功德，不可思议。是否大持金刚，五
方佛所化现？”尊者云：“汝信心不错，但不免谤因果矣，以我初年造业，
后知密法方便，因自受苦，励力忏悔，一心请求上师慈力加被，行持不退，
始有今日。凡夫之人，均应如是知，如是学，如是成就。倘以为大持金刚
等化现者，是谤因果。谓苦行不能成就也。”弥拉日巴尊者依玛巴上师，
欲学法要时，玛巴上师云：“汝身、口、意均依上师，是为三门供养，能
如是者，当为我造屋。”因先令建圆房，复令毁之，改半月轮形，次改三
角形，次改四方形，先以大石为基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成辄毁，
且屡骂其无能，尊者不起嗔怨，依师所教。中间背生疮且磨且穿，将见肺
矣！始传以三皈五戒。迄屋成，前心复穿二孔，通彻后背，师见其真诚，
乃召前问汝苦否？因授密乘戒，并秘密法焉。盖尊者初因嗔毒，死三十二
人，自知恶业当以苦忏，不敢自逸。由此可知前贤求法之艰难困苦矣。
（师讲至此落泪，大悲心动矣！侍者亦泣下数行。）
吾人以最胜因缘，得闻密法，当日夜思惟依教修学，并励力守戒，毋
令犯失。于睡时，自思寿尽一日，有罪当请上师、三宝加被忏除，发愿不
再造业；晨兴复思，昨夜梦中有罪否？如有，当自责串习不好，如前精勤
力忏。善虽微少，即以回向众生，此为紧要。又朔望日，三十三天王等，
均曾发愿护法，见善者欢喜护持，恶者多遇违缘，有持戒清净者，天王必
取足下土以造塔。于此见戒之功德，天人赞叹也。
巴祖仁波车求加持偈曰：“因果已闻复能说，法门无量从师得；取舍
不知修学浅，愿求上师垂加持。”
善男子，为二事故，发菩提心：一者为不断菩萨种姓，二者为断众生
罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼。不得利益，二者虽
有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者不舍一
切众生，二者舍离一切烦恼。
如法得财，用皆以理。
善男子，智者施已，观于二事：一者，以不坚财，易于坚财；二者，
终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终殁，不随我去；事故应当
自手布施。我今不应随失生恼，应当随施生欢喜心。
欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施！若人有财，见有求者，推说
无钱；当知是人已说来世贫穷薄福。
录入者：法明(Email:faming@263.net)(经一校)
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