六、依止善知识
不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛
者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅磐大道，无师
自能成办，岂有是处耶？吾人久在迷中，谓若生盲，如海船取宝，无指南
针，岂不错路？善知识若船头针，若指路碑，即同学有修持者，亦应希求
指授，故当以无倒之恭敬信仰心依止善知识，为一切功德之门也。
1 .观其功德
谓：善知识身、口、意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，
久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移
植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识，亦复如是。
现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内、比丘、菩萨、密乘戒
等戒，均防护无失，三门清净。且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平
等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，布
施，爱语、同事、利行、四摄齐修者，正为皈依之相。其次戒行清净，大
小显密，圆融无碍，具四摄者，亦可依止。最胜密法说：“如灌顶传承不
断桥者（即传承次第未中断），护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可
依。”又“有最胜密乘修持，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或无为现
世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脱，
有方便法门甚多，上师加持力甚大者，亦可依止。
旧说藏中不传密法，故有谓密宗不能学，或疑为不殊胜者，皆非正论。
实以传之非艰，行之惟艰。人能清净三皈依，大戒十八条者，已如牟尼重
宝，不可多得，况秘密法依戒起修。弟子既择师，师亦择弟子，倘师与弟
子，均有此皈依持戒功德者，已不难成佛也。
不能圆融显密大小，未得谓得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为
有情义利而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；
未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈
悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离不可依止。
莲花生大士云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣
择弟子而传法者，如走路不看犬，行当蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。
若终身依止之师，要当拣择，否则信心空用，无大义利。比如树底乘凉，
不注目黑影，不知为蛇。如见具德善知识，既依止已，当作大持金刚，释
尊再来想；其身虽现凡夫，当视为诸佛功德事业所显示。既知其功德，不
应再现其过，反生障难。以功德既大，纵有过患亦小，或实不知其为功为
过也。
玛巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始传法。以凡情度
之，一似其行事为过患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏尽宿昔之杀业，
方可期其成就。是故当知，师之于弟子，疑无不释，过得远离，实悲同一
子也。
摄颂云：“烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。法
具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，亦不起害心。戒定慧清净，如地无
不载，亦不择美恶，一一能容之，谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，
如获如意瓶。息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。以慈
力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。喜心量如山，舍力深以
广；如此善知识，是当依止者。”
如此善知识，功德甚大，能解脱众生烦恼，与佛无二。如此坚固信心
依止之，当得成佛。又须思惟能依止之功德，不能依止之过患也。昔有以
害心对善知识者，善知识亦度脱之。如“大悲力王遇花脚，欲煮之。王云：'
法比身重。'花脚因释王，闻法受戒，且释未死之一百七人。”因此皆为王
子。花脚外道，野人类也。故说依慈悲善知识为殊胜也。
若得善知识。当如何依止耶？应发四种心，事之如医，恭敬求药，因
吾人烦恼重病，无医药必死。有如旅行，须人护伴，否则长沦六趣中无助
无救矣！
摄颂云：“应如是依止，命尽终不退；如著坚固铠，励力随修学。亦
不因骂打，而弱依止心；寿命与身根，愿言供养师。说令入水中，当入水
不疑；上师所咐嘱，不当厌其烦。师如令劳作，勿拣择轻重；或冷或烧热，
应如石铁工。卑视执帚人，不起些微慢；即此深信心，是心当成佛。”
又曰：“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深密意理趣；及任
说何法，悉能专受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦；以悲济无
依。如师所教诫，善防护三业；真言律仪等，皆不轻违犯。为依师要诀。”
吾人于善知识，恭敬承侍，应如前颂。颂意悉出佛经，不可轻视。
2.依止方法
依止善知识有三种供养：一是如说修行为第一。谓由闻起解，解了即
行，长远不退；二是以身、口、意承事上师；三是以受用财宝供养（此为
最下）。
须知善知识，系以佛、菩萨方便显现度众，纵遇违缘，亦当善思念之。
因自心不净，故见师过，犹如对镜丑好，在己不在镜也。
摄颂云：“有时上师怒，应知自业重，常发随喜心，求忏魔无便。坐
常在师旁，师起我亦起；如我在坐时，当起身迎候；受用当供师，师前我
当后；行时在师左，不履上师影；遇路险兽危，先启请后行；上师之坐垫，
应恭敬勿用；上师所住室，启闭宜轻缓；勿疾趋妄言，勿高声笑语。心常
具威仪，时存敬畏意。”
常存欢喜心，永不遭魔。他人谤师，当劝他，不听亦勿嗔怒。上师侍
者，或金刚弟兄，一言不合，辄成仇怨，此大过患；当视如手足，如衣带
不散也。此学密尤当注意，否则犯戒。应如置盐入水，全化为一味，方为
和合众；又当如石如柱，不动不挠也。
3.求示法要
如上依止已，应殷重启请求开示法要。从闻而思，精勤修学，期无纰
误。当如宝瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。
“阿底峡尊者入藏，常不离师，师所说即行；他人求开示者，尊者仅
说三皈、五戒、人寿无常等，不传他法，尤不传密。后惟传与登巴一人而
已。”故传法即修，亦勿他求。师自修法，应发心供养，或代苦作，其功
德与师无二无别。以师一切如法，缘殊胜故。
依止善知识，无贵与贱，均当承事恭敬。如藏中班禅大师为法王，但
依止上师，亦当如教，以上师为三宝总持也。特别在师处洒扫服役等，尤
有功德。如“阿迦格西访师，适贵客至，师命烧火熬酥，器有垢秽，师令
以衣拭之。如命而行。”只有功无过也。
善知识灌顶、讲经时，与三世诸佛功德力加持无二。在修大法时供养，
虽一口茶，犹以本尊坛城供献也。本尊护法，均须视为上师大悲力事业力
所变现，应想生起次第，圆满证空性，均为上师功德加持变现所成就。因
善知识外现凡夫，内蕴诸佛功德，是有遍一切智者。故于师所宣示。当策
励进修，一切行动，亦先启后行。入定习法，悉依指授，必可得最大智慧
加持力，勿待师涅磐已，方以画像、供养，瞻拜无益也。
摄颂云：“生圆二次第，与师定无二。因师佛所现，勿视凡夫相。以
智慧不同，当依之修学，故云如教行，或以身承事。尤于师在时，应精勤
励力。”
又云：“命终见上师。”此亦甚难，恐信心力量不具者，不可得也。
如无信心，纵师是佛，亦难得成办。西藏俗云：“所作一切他人做，行持
学佛自照上师做。”以过去诸佛、菩萨，均是如此。犹以模子印物，不应
毫厘爽也。事师如法，当有初、中、后三段。初，即未皈依前，当视师功
德；中，于依止已，恭敬供养，信心坚定；后，即如教修学，此为最要。
“昔常啼菩萨，因奇穷，乃卖身供养法尊上师，求闻般若。以为身体
易得，佛法难闻。”又：“印度拿若巴本请依止得洛巴，受命由高楼跃下，
其身几碎，不退道心。复受苦役二十四次，濒于十死，从无怨言。后师以
鞋底拍其面门，昏沉顷，醒已证空性矣。”亦因如命，事师受苦消业，每
得加持，业尽乃顿证耳！此与弥拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。
可想而知，得师求法非三门承事不可也。亦有具缘上师，未见而闻名起思，
既见即悲仰乐学，是为前缘具足者，亦可依止。依止上师，当以过去大德
为轨范，自得加持。何以故？因吾人在过去佛出世已不得度，实为业重无
缘，释迦佛出世，我又不遇，阿底峡尊者等，乃又无缘得见。今幸令我得
遇诸佛大悲力所现之上师，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端赖
此师导我以光明大道，离苦得乐，又胡可错过？作是思惟，师恩甚大，即
诸佛下世，不过如斯，故当发坚固信心，一心依止，常随修学。如师示寂，
遗像空瞻，怅大德之云亡，嗟予修其何及？徒事多闻，还同失路，我非无
心，何为迷蒙丧志于此也？
巴祖仁波车求加持偈曰：“已得明师甚深之开示，不信、无修、愚痴、
谁如我？业重障深现前复造恶，愿求上师三宝得加持。”
舍身命财悉为众生，愿为众生趋走给使。一切恶友诸烦恼业，即是菩
萨庄严道伴。菩萨有四不可思议：一者，所爱重物，能以施人。二者，具
诸烦恼，能忍恶事。三者，离怀之众，能令和合。四者，临终见恶，说法
转之。
菩萨先自除恶，后教人除。若不自除能教他除，无有是处！是故菩萨
先应自施、持戒、忍辱、知足、勤行精进，然后化人。
正观五阴，众缘和合。若和合二成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无
量恶道受苦因缘。若暂生嗔，即生惭愧、恐怖、忏悔之心。
大慈悲为室 柔和忍辱衣
一切法空座 处此当为说
录入者：法明(Email:faming@263.net)(经一校)
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