七、皈依上师三宝
1.生信
为一切道之起源而修皈依，如上求师得依止已，当殷重启请，于彼如
轨皈依。皈依以信为本，应有净信、欲乐信、决定断疑信之三种信心。谓
初于师见起功德，生清净信；中于自观六道苦，从忏罪积资多门深生意乐，
希求解脱成佛；后于三宝见为资粮田，舍彼无所依怙，惟彼能救，启坚固
信，归心投止也。莲花生大士云：“一心依信三宝，决定得大加持，所求
圆满。”以此信心，为生白法种子。若无此，犹树无种子，或成焦芽不能
生长白法也。又信为七圣法财之一，最胜受用，不畏盗损，如金刚王之百
辐金轮，御以飞行，任运往来。又如七宝盒，拾取如意，喻取涅磐道者，
亦复如是。故说信为一切加持，一切受用，加持等之大小，恒视信力之浅
深。否则，释尊当前，亦将疑二，弥陀及诸大菩萨之慈力遍满虚空，无信
者难摄受也。佛经云：“心中观念三宝，则诸佛常在上面，时时加持灌顶。”
又莲花生大士云：“汝信心在者，我时在汝前。”以信佛见佛，犹天空无
间隔也。
“藏中有子，常贸易于印度。母求佛迹，屡无以报，母以死逼之，乃
拾犬牙贻母，谓是佛牙。母信心顶礼供养，牙常放光，且飞出舍利。及母
命终，现五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感诸佛加被。是知一切从
信心来也。又“恭波地方有信佛者，性愚痴。一日入拉萨某寺，朝释尊相，
见酥灯供品，和而食之，意谓供物，食之必得加持。见铜相莞尔，以为随
喜其事，至为欣幸。将出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛来，欲弃之，不得
动，愚者以为佛为爱己也。临行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。
归而谋诸妇，及期妇汲水，见水中石上有影相焉，愚者识为佛，入水负出，
拜而慰之。亦若释尊失足堕水也者，佛意不至其家，止于宅外，供养七日
而归。及今数百年，石上水中，有缘者亦往往见佛也。”彼信心者，不知
酥供不可食，不知靴垢不当加佛膝，亦不知铜相不可邀请，卒以殷重爱乐
之心，感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致欤？
佛告迦叶云：“般若非信心不能得。”谓由上师、三宝加持力入自心，
然后自心得生空慧。此永不退转之信心，即通达空性之左券也。弥拉日巴
尊者弟子某，随学多年，将入山静修，尊者亲送之，因启请，某何时可以
收弟子？尊者云：“汝何时以我为大持金刚者，彼时可为师，欲见空性本
尊亦如此也。”又阿底峡尊者弟子某。一日请师曰：“上师呀！我求你之
加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是当知，信为道源功德
母也。
2.皈依发心
皈依发心（皈依动机）有三：一、从观恶道苦，希求下世人天福报，
或为现世求妻禄子财者下根也；二、见六道皆苦，欲自解脱，此二乘中根
也；三、于流转大苦海中，思一切众生如母，为当令他解除众苦，得菩提
正道而皈依者，此为大乘要道，是为上根。
或谓学佛甚难，苟非惰性，即是怯弱。闻而不思，未知法义殊胜也。
如虑即身不能成办，须发愿请三宝加持，此生不成，下世乘愿再来，若康、
藏、青、蒙之转世者是。倘谓我一人何能度众？此我菩提心，自断慧命，
最为不可。应思人天短期享受，福过灾生，如作百年皇帝梦，醒时有何受
用？如是观察思惟，下根固不是。求声闻、缘觉，虽亦自得出离，然彼长
沦六道，如母有情，苦当谁救耶？譬临阵前，人皆趣死，而我独生，生有
何乐？是当发大乘心，为利他而求皈依也。已皈依而发心错误，当启白上
师，增上发心。以众生无量无边故，其皈依发心功德亦无量无边。盖皈依
本无分别，以修因发心不同，故其得果差别，实不可以道里计。
3.皈依境
口称皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念诵之词也。密法不共皈依者，
应引身、口、意三门，供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝，及金刚
佛、佛母、本尊、护法等大功德聚，是为皈依之境。特别说，自身之风、
脉、明点，及菩提心要，须通达生起。然后对上师所得大悲智慧、普遍圆
满之法、报、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，为金刚皈依。此当
依师开示，及经所宣说而修学。
莲花生大士云：“将来末法时，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩
儿心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝，
勿滥信土地神祗等。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切
皆空，则我执尽除矣！即偶尔遭魔者，须认是业力所牵，不可降伏，速修
此法，怨仇自解。
佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者云：
“吾人在未成菩提以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现
在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功
德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别
入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先务。
因已修二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚
持，上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说，如真有传承不中断
之上师，其加持力能使自心了解空智，与师无二，自心与师心相应者，一
切无不成就。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师也。”印度大德洒
尔哈云：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无
垢光尊者云：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若
修根本上师合修法，则全得矣！”
弥拉日巴尊者坐山修上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师
赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，
无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金
刚本尊，每因发心不净，则护法与以违缘障碍；何如修上师法，则一切本
尊齐修也。又秘密法云：“观想三十二相、八十种好之功德，不如刹那观
上师为胜。多年上师咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上
心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑，亦勿以
所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错，以上师与一切本尊无二故，
以上师为三世诸佛所变现故。
如公足巴仁波车（龙树化现）云：“根本上师为佛，四身具足，如雪
山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，
犹居北方岩洞中，欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云：“人学法有得，以
为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大过患。”
从今日起，直至菩提，惟依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作为，
不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依
教奉行。
巴祖仁波车至一处，当地教派甚多。因着出家衣，人问何教？答：
“佛教。”问修何本尊？答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：
离开上师、三宝，别无本尊也。
父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱境，彼嗔
害我，是违缘故。我不嗔恨耐他怨害，使我进修，恩德尤大。若父母爱我，
予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇之有恩而违缘助
我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学
之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若
怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如
“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏
中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无
垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，
闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故
欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。
行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当
若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，
想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别
于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。
4.皈依之后应依止上师修学
皈依后应远离者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天
虽有福，但未脱轮回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道纵有
神通，非正道，均与吾人死后不得帮助，故不应供养礼拜。
二、皈依法，不伤害有情，乃至不憎吓他，以憎吓他当受疯魔报。即
在梦中亦不起杀心犯罪也。
三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，亦不与疑谤三宝密法者为伍
（不与此等恶人为朋共聚）。
皈依后应学行者有三：一、皈依佛，见画、塑、雕、铸等佛像，应无
颠倒地生起恭敬供养之心。龙树菩萨云：“世尊像，无论泥、木、石、瓦
造成，或坏损者，均当供养，因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。
二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，勿置床上，及不净处，
亦不可放他物于经上。过去世尊将入涅磐时，曾告阿难云：“我过去无经
典，只自记耳！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义
如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间，或云眼镜、香等
均不可搁压。祖师等开示郑重如此。
三、皈依僧，对汉、藏、男、女出家者，均当尊重，见僧伽衣亦应恭
敬。皈依后有顺应者三：（一）恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，
不踏上师日影足印。（二）以善知识教诫为法宝，不可违背。（三）上师
侍者及同学弟兄，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。
特别与密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为
救度众生，且多方便法门也。“玛巴洛渣如印度，访那若巴上师，闻已入
涅磐，因思法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师趺坐，当前有
六十二尊金刚本尊等坛城，那问：'礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？'玛思金
刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中，始知为上师功德（佛、金刚）、
事业（护法）所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。
智悲光尊者云：“上师恩德甚大，微论病痛快乐，顺缘违缘，应视为
上师、三宝所加持，不可变动心志。如偶有病患，亦当力疾修学，无病精
勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善业，或热时得一线凉风，
冷时得一丝暖气，均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子
菩提行论云：“世尊、大德均入涅磐，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，
或生一善念，当如雷时掣电，即由此一线光明，应认为上师加持力所得。”
故应时时依靠上师，不可忘失。如病求医药，应当思为方便显现，以所见
医视如佛，闻声为法，余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓非佛堂，
以十方诸佛遍满虚空无所不有也。
修内加行者，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即足也。睡
时，想五聚皈依境在中心，或在身旁，观令明显安卧。食时，想舌为佛母，
食如甘露，以供三宝；或未食先供，想我食为供余。如着新衣，想变化天
衣无数，以供三宝，余一给我。如是观想，均须略修定也。其他受用亦同，
乃若美丽园林，庄严宫殿净水明山，胜妙品物，虽非自有，亦可净发欢心，
供养三宝。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。
普贤行愿品云：“过、现功德及未来身根受用，均须供养三宝。”又
朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，若
遇恶境，及夜有恶梦，亦当依靠求加持。常念四皈依，如是串习日久，则
到中阴身时，自然念念不忘三宝而得加被。总之，一切行动当仰赖三宝，
纵舍身命，亦勿退失。因无始身命，数如恒沙，均不遇三宝也。“印度有
居士，为外道所窘，逼舍三宝，居士终不为夺，外道杀之，血如甘露，立
生净土。”又阿底峡尊者初入西藏时，人问佛、外之分，尊者云：“视有
无皈依处，及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴，常修气功，亦戒
杀、盗、淫，且作七供，虽得相当成就，但不能解脱轮回。”即以不知皈
依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟
导人皈依三宝，持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。
佛经云：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不
与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像，造业甚大；见佛像不佳，当说工作
坏，勿妄评渎；置经床上地下，或跨越，其最罪匪轻；经上不可置佛像，
此有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能
说能行，出生诸佛故。
特别学密法着，于铃杵应当尊重，须知九股杵表九乘、五股表五佛五
智，杵上佛相为毗卢遮那，铃中坠子，表法身佛母，中有咒轮。一切智慧
三宝具足，所出音声无异佛语。又最胜秘密佛之铃杵与坛城无异，勿以铃
置八供音乐上，当另供乐器。“牟亚乡有大德某，内外深邃，所用法器，
弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！及入寂，弟子于衣袋中出小铃杵，
及小坛城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不见也。”真正学密者，不当
如是耶？
1. 皈依上师三宝的功德
皈依之功德，不论显密，当先持戒，戒之所依，为皈依处。故说得皈
依处者，如得大地，余为地上物，一切能生。谓皈依为诸戒之本，从入佛
子乃至涅磐，一切功德，即从皈依起。亦说净信皈依，如地上投金刚种子，
能生胜果。又皈依者，四天王发愿常为护持，所求如意，此世后世，常遇
三宝，易得人天福报，或究竟成佛道也。江柱滚把论偈云：“无皈依持戒，
功德何所依？殊胜八关斋，尤当依三宝。”“昔有犬逐一豕。豕绕塔以避，
后豕当世尊转法轮时，得闻法要，成阿罗汉。”又“一人于雨中见小泥塔，
急拾草履盖之，又一人至，以履垢，换其他净物。此二人者，以此功德，
后与造塔人，皆为金轮王。”故说闻三宝名，或见佛塔，均可为成佛种子。
是知三宝功德之不可思议如此。
皈依后，一心依止上师、三宝，忏罪积资，则过、现、未来一切罪障，
自然消失。如：“玛纪扎国王杀父得位，后皈依三宝，励力忏罪，仅堕地
狱七日，得生三十三天。”又：“提婆达多常谋害佛，生堕金刚狱，将受
苦，忽自云：'已知佛法功德，决心皈投'，立即脱苦，蒙世尊授记，成罗
汉果。”
善知识开示，应当从闻起修，三门如不清净，应思如何对治。须知法
要入耳，即金刚种子下地，思所以保持此种子者，即是信心。思所以增长
此种子者，即是行持。勿徒仅得闻慧，无大义利也。学法勿求神通，因鬼
魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即当发愿，如不舍愿
力，行持精进，则一切罪恶，均为愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，
得决定矣！善知识开示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障难，此
为一定过程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲栖心净地，亲眷
尼阻，病患贫穷，疑惑变志，又或家反富厚，仕宦逼人，环境不良，闭关
得病，如是种种均为障难，应以净信皈依，不受转变。要想障由业生，恃
三宝力，则一切不能为碍，适成助缘。更思三途苦，必较此障为重，我病
为众生病，有魔为众生受。得富厚者，用以布施，排万难者正是精进，当
如是思惟而修也。巴祖仁波车云：“康、藏普通学佛人，无传承灌顶，亦
不知生起、圆满二次第，以面作魔相，诵恶咒降伏，供以荤腥，恐不是修
佛法也。”弥拉日巴尊者云：“若彼文武坛城，上根中根，修可成就，利
赖甚大。倘为无病，得财而修闭者，是无异求权威无上之人王于殿上扫地，
此理不顺，犯戒堕狱，或以此也。”如是当知，设文武坛城当有绝大义利，
修降伏法，应不失菩提心。因十恶魔本非善良，须先通达二无我，以慈悲
开示，使其转变，违命则降伏之。不然者，即非士师而杀人，既擅修而伤
悲心，终亦无益于所求，且魔来受此邪施，他日复至。愚者，必谓佛法无
灵矣！是当依靠上师、三宝，念诵四皈依，或请比丘代念十万、百万遍，
恶魔自然远离。因皈依佛，则三乘文、武坛城尽在是矣！皈依法，则大、
小、显密尽在是矣！皈依僧，则无量菩萨众，尽在是矣！勿向三宝外另求
也。以要言之，吾人一心仰赖三宝，正信净修则魔从何来？故说皈依功德，
如有色可见者，尽虚空界亦不能容也。“有盗行窃，主家迨其手入窗中，
系而击之，且击且念皈依。盗忆其词，于途中随念，恶鬼远避焉。”
皈依而修财神法，亦非法义。因佛法平等，无贫与富，纵使人富厚家
积千仓，临命终时，罪恶能犹容乎？此理易知。如华屋大厦顶上甚佳，但
不能从顶上修起。老实说，若无皈依三宝，则持戒发心，忏悔罪业，积集
资粮，均为无基建屋，其功德无所依也。巴祖仁波车求加持偈曰：“我具
皈依相，而信心浅薄；愿无倒生起，求上师加持。”
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成
录入者：法明(Email:faming@263.net)(经一校)
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