八、发菩提心
1.四无量心
大乘最上觉道之发心，先从慈、悲、喜、舍建其根本，此为四无量心。
是以清净自心作殊胜爱乐行，而对境又复广大之谓也。诸有以喜心、慈心
为先；此说行持当以舍为先也。因从舍心修起，自得普遍饶益，谓无亲、
疏、爱、憎之平等舍也。本来吾人只知此世，故于现在父母、亲眷则爱，
于怨仇则憎。殊不知此生所执为爱为憎者，未必过去之为疏为亲者耶？既
不知业力因缘，发心又不平等，执贪执嗔，认爱认仇，不观与迦打延那见
妇食鱼打犬之事乎，从此可知怨亲之无定矣。藏王持松德尊，为文殊化现，
其女死，求莲花生大士加持，作法勾回，顷间仍死。因示持松曰：“子女
为业力因缘所和合，纵有善业，或得加持，当下世受。且汝女过去为一虫，
汝误毙之，愿其当来为王女，得享受，今报尽矣！与汝因缘亦尽，故不复
生也。”以文殊化现之持松，其女亦受业力支配，纵得大士加持，也无可
挽救他。又昔有四子，为母造塔。圆满回向时，一云：“世尊说将来北方
有佛法，我愿为王，宏护正教。”一愿为传戒比丘；一愿以密法为方便，
护法降魔；一愿为王臣，请师求法。此为持松大王、菩提萨垛、莲师，及
王臣把麦扯姐之过去因缘。故知大德等出世度生，亦以因缘和合，且见愿
力无边不虚发也。
“阿底峡尊者由印度入西藏，一日将归，弟子请其故，尊者云：'汝
等均随顺我，我难修忍辱。'后寻一慢心人在侧，常以为忍辱境焉。”此
说仇人为增上缘，正为自己修菩萨行也。应知对自不贪爱，对人不嗔恨者，
为修第一舍心。抑知仇人使我受苦，亲爱者独于我无苦乎？作是思惟，故
当发平等心，怨亲无二。
修舍心者，当先以大仇人为境，视为无始父母，恩德最大。因畜类亦
颇爱其子，自身不顾，必护其所生，纵猛毒如虎，亦不食儿，以是推度，
父母之恩既大，则仇人非过去父母乎？次以平庸人为境，此以父母亲眷为
境，平等视之，是为舍无量。复思于彼如母有情，为报恩故，仅不嗔他，
尚嫌不足，更当与之以乐。如有享乐之心，须在一切苦众生身上着想，为
慈无量。思彼造业受罪，念子救他，生度脱心，欲拔其苦，为悲无量令彼
离苦得乐，深生庆幸，为喜无量。此总摄也，以下别说。
诸与我为仇者，既仇我矣，为利害计，亦当发平等心，不但无过患，
且有功德。否则再世结恨含冤，移易位置，报复无已。如国际高唱平等，
结果彼此各执爱憎，循环图报，故世界无宁日。倘平等心生不起者，当启
请上师、三宝加持，发起乃已，不假造作也。“阿底峡尊者常见猫犬，亦
抚其顶曰：'汝信心清净啊！'并以慈眼视之，愿三宝加持，令得快乐。”
又云：“对出门人、久病人、老年人，或父母等，均当特别发心，随顺怜
悯，如信空性一样。”应发愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一众生。扼要
言之，为一切有情义利，当如为自己义利一般，是为平等舍心无量，应如
是修，若报父母恩，最好当劝请皈依三宝，勿伤生养亲，反成罪过。“释
尊当升忉利天，为母说法。”此为报恩之大者。莲师云：“老年人当随顺
恭敬，令他欢喜。”此谓父母无不爱其子女者，倘违逆他，他必伤心。如
鸟雀翼卵，大则飞去，须知慈母爱汝，实过鸟雀，汝非畜类，不当令起欢
心耶？吾人之慈无量心，如是应修。
入佛子菩提行论云：“修悲心者，须看杀房牛场，及杀鸡、鸭、鱼时。”
特别又见处决罪犯，绳捆刃加，当想我是他等，刹那火熄，生大恐怖。观
其觳觫之状，牵耳狂吼，欲飞无翅，虽非愿意，而实无可避免。且彼既未
昏醉，又非无心，见彼刀，宁不痛苦？若畜类并未犯罪，而受刃无救，我
不救之，谁负此重担耶？倘知业力果可怕，则联想此时造业之人，将来均
不免苦，又当如何救度之耶？由是想六道苦，我如下堕何能承受？我此时
幸未堕耳！若我父母下狱，能承受耶？当广大发心，想虚空无边，众生无
边，烦恼、业障亦无边，则无始父母，均在三界轮回，受诸苦恼，岂不欲
其远离众苦共成菩提正道耶？如是观察思惟，纵此时不能救度，或不欲救
度者则亦已尔，乃悍然不顾而恣口腹爱肥鲜，食众生肉，应当作何感想？
若为车夫二百钱，争执骂打，我如果是他，又当作何感想？若羊牛剪毛，
毛殷血点，驼马乘载，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人试拔一毛，试受
一刺，又当作何感想？细鱼小鸡，活烹快嚼，如果家中牙牙学语之小儿女，
又当何感想？反求诸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚谓不食彼等，
则盈天下皆是，亦若畜类供人食为应有之果报也者，然则人类独不畏果报
耶？是应从闻而思，易地以处，不当置佛语教义于经上口头，则自他均得
受用矣！
巴祖仁波车云：“出家喇嘛汝责最大。时当末法，外道炽盛，往往不
知三宝，当思世尊七日不出家，则为金轮王，乃唾而弃之，现比丘相，受
苦求法，彼岂不愿享受？只为众生苦痛，欲令解脱耳！汝等出家人，乘驼
牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顾，登山临水，曾不稍休，
是牛岂不可怜？又修法时着佛衣，诵恶咒，洒芥子降伏，使为怨仇，不息
嗔心，常思害人造业，是鬼岂不可怜？此殆无大悲平等心之过。”若未见
空性用火坛降伏者，不如常于饭时捏团，念六字大明咒，加持施之，实较
胜也。“弥拉日巴尊者在隆穹主坐山，见鬼物甚多，不畏恶咒，因思上师
教以发平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神来，以咒降伏，神云：'
魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，
岂嗔心所能降伏耶？”
巴祖仁波车云：“修法杀羊祠之，或以鲜肉供金刚者，均非是。因佛
法内外从皈依起，皈依首当戒杀。大乘菩萨发心救众生，既不能超度，已
失悲心，如再杀生修法，显背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，视
为甘露者，系自死之马、狗、象、红牛等，决非生杀。且当自通空性，令
变甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供护法亦可不用酒肉。倘以生杀
之肉供金刚者，恐自己亦要昏沉。试问：杀子供母，母能食乎？况自造魔
病，反害众生，其心安否？故知杀生设供，金刚等必不领受，召请亦必不
来，徒为魔鬼所食，故偶尔小有效验，此魔力耳！然魔以后更当求食，作
害不已也。”入佛子菩提行论云：“杀生供佛，彼大乘化现而来者，必不
受供。此为邪供，供者不独无益，且堕地狱或变猛兽等。”此等犯戒，并
失慈悲心耳！故世尊在世时常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！
有此即一切成就。”又：“大德康巴龙瓦，终日以披单蒙头，观六道皆苦，
时思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲观。”盖慈悲心一起，不惟不会
再造罪，且宿业亦尽消除也。大小显密所以无分别者，以杀戒相同，亦同
此慈心悲心耳！
印度无著论师，常往鸡爪山求见弥勒，闭关六年未得梦瑞，归途中见
人以细布磨铁棍，欲令成针，因发精进心，复闭关三年，亦无所应。又见
人以鸡毛拂水擦岩阴，似欲毁除而见阳光者，更发心闭关三年，卒无所显
示，以为无缘也，乃归。将抵城，见一癞犬患腿疮甚苦，脓血被体，虫聚
而嘬之。意良不忍，欲去其虫，又恐虫死伤生，乃割自肉饲虫，并以舌舔
犬患处，令皆离苦。俄顷间，弥勒已在当前矣！因顶礼请问何以十二年不
见？弥勒云：“吾十二年间，常在汝侧，以汝业重而发心不真，故不能见
我。今汝菩提大悲心猛利生起，业力随尽，故能见我也。”又说：“若不
信者，试看十二年来，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已满，惟汝不见耳！”
因坐其肩令路人视之，独一老媪识为菩萨，余仍见癞犬也。后引无著升天
述论而垂教至今。是故当知，菩提心从大悲心生，大悲心生则菩萨即在当
前也。龙树菩萨云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：
“如母无手，见子落水，虽不能救，心大悲苦。”吾人之悲无量心，如是
应修。
修喜心者，先以大福报人为境，庆幸前修，发随喜心，勿嗔嫉他，仍
当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，
如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人与人无害，自反造业，既不见
人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨等以身根受用一切弃舍，而饶益
受苦众生也。
“弥拉日巴尊者弟子众多，有无信心者，尊者为显神通，亦生疑忮，
且欲毒害其师，后堕恶趣。”故无随喜心者，不见人功德也。又二出家人，
各执门户之见，争收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“尔来！我
告一奇闻。”说彼犯戒事，言之色喜。萨迦祖师某大德闻之，心生悲悯，
向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成过患，惟嫉人者较犯戒者为尤重
耳！”又如：“驼马失子，不食水草，虽至命终，亦不忘失，一朝得之，
生大欢喜。”吾人之喜无量心，如是应修。
此四无量心，为发菩提心之根本。归纳言之，能清净平等发心，即为
具足。阿底峡尊者一日手痛，呼弟子登巴格西来加持之。登云：“用医药
乎？”尊者云：“汝以清净慈悲心来加持足矣！”藏中送别，常云：“愿
汝发清净心。”因心若清净，一切羞耻，均成善法；否则纵修秘密法，或
致本尊变魔也。“过去有母女渡河，忽山洪暴发，各欲救拔，不济，皆溺
死，以心清净故，同生天上。”
格西卡若巴云：“你们心要清净，不可计较一切，恐计划未成，又堕
六道轮回矣！”须知学佛人，应当时时观照自心，不要放逸，有清净因，
自得清净果，其他勿求也。入佛子菩提行论云：“人每不欲受苦，而偏作
恶，图快乐而不为善。”此不知食米当种良稻而下稗种也。进一步言之，
能发心令他如意，则他人如意，自亦如意。以有广大菩提心，诸天护法必
时时护持之，宁有障难耶？“扪恭甲格西于顶礼三宝前，必发净心观照，
自念我为何事而礼拜耶？”以心如猿猴，奔驰不已！以绳牢系，不使放纵，
正恐其脱走出生过患耳！
2.正发菩提心
正发此心，分三：（一）如国王先得威权，次施号令，是自利而后利
他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水
草，不被兽伤，务使离苦得乐，如诸大菩萨之愿力。此为最上发心，（二）
为中等，（一）较浅也。
就十地五道说：发心又分四种，矢愿度生，为入资粮道，因一切作为，
皆是大乘资粮故。即说前刹那发菩提心，后刹那已是菩萨，是为初地；初
地以上为入加行道，七地以上清净究竟发心，为入见道。八地以上不退转
发心，为入修道。十地以上直至菩提，为究竟道，以无垢圆满发心也。
又就发心次第说，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行论云：
“发心虽有二，此二仍为一。”如我将往拉萨，此为愿心，驱车前进，即
为行也。又说为利众生愿成佛，与不离愿心广修六度、四摄而底于佛果之
二也。
吾人为大悲挠动其意，最上发心，为令一切有情离苦得乐，故决定誓
愿，愿趣十地五道通达无我，直至佛位，此为胜义菩提心。发誓愿已，以
仪轨受戒领法，如理作意而修，是为世俗菩提心。一谓发愿受戒为世俗，
领法进修为胜义也。发愿如播种子，倘播后不问凶、荒、旱、潦，及牛羊
践踏，此为有愿无行，是故得戒后，应修此心。于皈依境中，一心清净，
想有情众苦，为无明蔽覆，未遇善知识，如生盲失导，当如父母行乞，我
居宫殿，作是思惟，发八大菩萨之愿，度尽众生而后成佛。
“释尊初转法轮时，即说八万四千法门，当以菩提心为总摄门。”因
众生病多，此如万应甘露。已发心者，虽念一颂，或说一句，亦有功德，
以菩提心威光炽盛故。“阿底峡尊者入藏，常思受戒领法之师觉生领巴，
一思其名，必合掌流泪。弟子询之，则云：'为众生事，师恩最大，且曾
教我发菩提心也。'”此谓传菩萨戒之上师恩德甚大，以曾示我度生成佛
之道路。巴祖仁波车云：“一切尊重之世尊，是真以清净三门行持而成就
者，此法真实，吾人当真修也。”
3.发愿行持
分二：一、愿菩提心。又分三，谓平等发心、自他相换发心、利他发
心也。平等发心者，愿戒云：“我与众生无二，无始至今，长受轮转，皆
因无明执我故，以有此心，一切皆错。试思我饿他饿，宁有不同？如蚊虫
吮我，我当发心饲他，慈心一动，种子已入血中，令他饱满，亦受法施。
此其最小者，成办当易，是为发心方便。如再杀之，既犯五戒，又造十恶，
尚侈言度众生耶？并此而为难者，则所谓菩萨发心欲其离苦得乐，又当从
何处发心修学耶？巴祖仁波车云：“以水烫臭虫者，必堕地狱。”如起嗔
心时，当想我曾发心，生大惭悔。励令随愿而行，由小渐增，久久自然串
习成大菩提心也。倘此心生不起者，再想诸大菩萨初为凡夫，正与我今日
相同，只不为己之一念而得成佛道，乃与我适不同耳！荡巴桑结云：“众
生如何想，汝当如何想，此为圆满法要。”即谓我若与众生求乐之相同，
当先随顺众生，不起嗔念也。
自他相换发心者，想当前有极苦众生，我应以我之福报受用给与，当
他入气之时，即已一切得到。次想他之业障苦恼为黑色，我一入气，令入
我身，我当代受。只闭目思惟他乐我苦，常常观想纯熟，在一呼吸间，于
取舍苦离所缘，想到即互换也，并请上师、三宝加持成就。故吾人于有病
时，当想代众生病，快乐时，当想给与苦众生，此为大乘人真正法要。如
此心无间生起，则无始以来多生累世之罪业，即可因此而获解脱也。“世
尊在过去因中，欲乘舟入海取宝，其母牵衣阻之，乃忿然绝裾而去。后入
孤独地狱，见大铁轮旋转顶上，血髓横飞。因自忏云：'世间逆子如我者
尚多，此苦甚剧，于彼将不堪任，我愿代彼尽受，使其离苦。'发愿讫，
轮忽飞空，随即舍报升天。”又：“假醒巴格西案头常置一书，其中开示
云：'好的叫人受，不好的是我受。'人见之以为希有。”又：“下那巴格
西终身行持，惟修互换菩提心。且云：'修此者，不但消此世病苦，亦能
降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫，均不为害。”
利他发心者，谓只知利他不知自身，发心以此为最。是以我之福慧身
根受用等，不顾一切而给与众生也，“寂天菩萨见乞丐受冻，即解衣衣之。”
又“阿底峡尊者之师降比持世菩萨在一处讲经，见人击犬，菩萨忽由座上
跌地呼痛。人皆不信，菩萨袒背示之，红色杖痕，正犬受击处也，犬乃无
恙。”又“阿底峡尊者之师大马日且打悲心甚重，邻人有疾，医云：'须
食人肉。'大马即割而施之，但因未达空性，伤痛甚苦。病者愈来慰之，
答云：'我死亦无他也。'后梦中见白衣人来抚其患处，醒即证得空性，见
龙树菩萨各论，了达无余。白衣人即观自在菩萨也。”又“世尊为妙法莲
花王时，国有大疫，病辄死。医云：'非若黑打海鱼莫能救。'王以鱼难得，
且杀生不忍。因此于四月十五日在佛前发愿，愿变鱼救民，竟坠楼死。后
病者果得海鱼，全活甚众，众欲报恩，忽空中自言为王，劝人修十善业，
即报恩矣！”又如“世尊以身饲虎”、“顶上宝国王以身施人”等故事，
恐繁即止。皆是菩萨饶益有情不惜身根受用之所为也。
二、行菩提心，即广修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精进、
禅定五度，为前方便，智慧度为究竟。
一、布施度。分三：财施、法施、无畏施也。财施又分三：舍、大舍、
无量舍也。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。大舍者，如三世五
佛忏悔文所云：“一抟之食，须发心清净。”或念咒撒米，施水烧施，使
恒沙众中阴饿鬼，均得饱满，或房舍、国城、妻子，用以布施均是。至以
身根，及肉血等布施，是为无量究竟舍也。此如世尊饲虎，龙树施头，初
学佛人，均不可不知，非至通空性不能成办也。较容易者，即施水施烟至
十万，不间断者，功德亦无量。登巴云：“我之受用，常欲全施而后死，
汝等已至死时，尚欲聚积受用，是与我大异其趣也。”弥拉日巴尊者云：
“食物入口，若有人求，当吐出施之，要常思惟，他要我乃不给，必相争
竞，一思至此，自得解决。”此为防过说也。出家人除三衣外，均可施人，
重在法施，能说能持。故谓出家人作贸易易得财布施，此大错，因出家人
不施受用何用贪求？
法施者，自心清净为一切众生远离众苦而说法念诵，应无丝毫染污心，
方成功德，如已证人空者，度生尤易，有人问阿底峡尊者云：“我何时可
收弟子及度生荐亡？”尊者云：“须发清净心，或通达空性，或到初地菩
萨也。”又登巴有弟子欲收徒众，登巴云：“如我无进步之数取趣，不能
加持人，只如空瓶泻气，所传口诀，酒糟无味。有如以灯授人，人亮我黑，
何能灯灯相续耶？”又阿底峡尊者云：“末法度人难，不如先坐山修四无
量心，及菩提心，对治贪等三毒。”盖凡夫如药树，果尚未熟，不能愈病。
以菩提心方在萌芽，人来顶礼，则自然清净，一闻人骂又起嗔毒也。荡巴
桑结云：“我执未除，勿亟亟度生，应先自修施水施烟，及以身供佛。先
断我执，然后可以作度生事业。”如是应知。
无畏施者，为有情作依怙，或护持他，死无恐惧也。如将杀之鸡鸭等，
临时放生，此最饶益。释迦世尊云：“有漏中，惟无畏施功德为大。”故
藏中禁人打猎，岂无故欤？密乘戒对布施最重，殊胜灌顶、皈依、根本戒，
犹重饶益有情。宝积部中说四种施，亦为重要。因密乘根本，本在五戒，
大小圆融，倘谓学密法不重小戒，是乃大错，如登楼不从第一梯起，何能
登上？
二、持戒。分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒也。
观察自身于身三、口四、意三发起动作，励令清净，远离不善等，是
谓持戒。与律仪相顺者，谓守护七众别解脱等戒也。又以清净三门，礼拜
供养等，或行住坐卧，时时观照缘于六度，不少间断，如见一小塔亦当礼
敬围绕，是为摄一切善法。又于有情以无我心缘于四摄，自不生罪，且能
利济，令他脱苦，若见一微虫，救护利他，或念诵回向众生等，是为饶益
一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。
如果打我或骂我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能断一切
善根也。入佛子菩提行论云：“千劫善根，生刹那嗔心，能令断除。”荡
巴桑结云：“怨来是业，嗔不能解，当以慈心对治。”阿底峡尊者云：
“忍辱可解冤仇，他人仇我，当思为父母，自然不嗔，若亦为仇，则心永
不清净矣！”以我再嗔他，双方造业。能对治嗔心，即是修忍辱，即是圆
满福慧也，如云：“某也行持好，惟脾气太坏。”此成笑语。出家四条戒
云：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂。”应当了达
法义，心如绵软，立卑下处，恶衣恶食，以慈悲为主。倘不能者，自云得
戒定等，实造业也。
学佛行持勿畏苦，烦恼饥饿，均当忍受。“世尊过去求法，他化自在
天人，故来作挠，忽见大火聚，天母云：'大火聚中，尚求法乎？'世尊以
为魔，入火不烧。”阿底峡尊者云：“一心依法，纵穷至乞丐，死入地窖，
亦勿悔也。”以学法人本当独处深山，如弥拉日巴尊者之荨麻充饥，精修
不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一针二尖不为用，一马
二头不能骑，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波车云：“世尊入山苦修，舍
轮王位，正为世出世法不能同修。”“某大德学法食树皮九年。”“无垢
光尊者五阅月食丸药二十一粒，以布袋为衣被，坐而成就。”智悲光尊者
云：“有修持佛法而想衣食自然能来，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。”
下哦巴格西云：“真正学佛，须有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。
因有受苦心，行持精进，天人当为供养，决不饿死，纵死亦骨贵如金。当
如弥拉日巴尊者发愿：“我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，
此为圆满。”有愿学佛谓生活尚未解决者，此为舍本逐末，亦思追求衣食
者，往往生过患。而衣食得到又易造业，或反出障难，如待死王临头，欲
修无及，岂不深悔？岂不痛惜？！世亦有必待生活解决而后死者乎？是不
知安受苦忍，正是法要，正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯也。
甚深般若，特别为大圆胜慧，不可怀疑。如不了达，当求上师、三宝
加持，增长智慧。如不求而谤，或弃而不修，成地狱业。疑不是法者，将
来必多劫不得闻法。“阿底峡尊者入藏讲经，有印度二比丘，律义清净，
初闻尊者讲人空，极赞殊胜，后闻法空，愕然掩耳。尊者云：'此僧戒净
而不闻大乘，恐亦难得佛果'。因生悲悯。”又“世尊转法轮时，下根闻
般若，即谤而堕地狱，后信解为大乘法要，刹那又生人中”。当知甚深法
义，甚为重要，如难净信，当自惭根浅，幸勿生谤造业也。“印度有学人，
发心清净，眼病求医，医令点灰即愈。又一人病眼，亦点灰，无效。”此
根器不同耳！浅者不肯修学，深者不生胜解，是终无佛法可求也。
四、精进度。分三，谓：擐甲、摄善法、饶益有情也。
闻大德言，彼成佛者，均有福慧，自谓弗如，此无精进心也。当思我
不后人，况我较他业重，应当人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，
如着坚固铠、意乐甲、勇猛前进。如得大法，当深生庆幸之心而立愿苦修
也。发是心印，不稍间断，勿待后推缓，如于念诵时饮食，当思念后再食，
恐时不待我，时时作是念。若见蛇堕于前，弃坐即走，如救头目，不假思
索，而起修六度万行勿懈也。大德马刚德云：“吾人当思日在牛羊圈中，
渐次轮到，不得幸免，莫待死时始著忙也。”又某尊者云：“如以世间事
未完者，须知本无完时，倘学佛法，起修时即为完矣！”因于此起修，彼
自减少，如未起修，终无完时，是应不顾一切而修也。又复当知，世间一
切，如石击水成纹，愈重而圈愈大，不击则无纹，则为完时，此喻不贪著
他，自不累我。是当从闻启信，观无常勤策而修也。
有人于此，曾一年两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。
当思尽我形寿清净三门而修，某大德开示云：“修善法者，当如驼牛食草，
一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。”谓精进发心，亦复如是。
智悲光尊者云：“自已年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦
成佛者，此是大失谬。”又：“阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，
拟代作，尊者云：'我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？”比喻善巧，
当思未至菩提之间，要力忏力修。除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自
满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短
精进、长则不成者。智悲光尊者云：“有戒等而不精进，如船无舵。”以
戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应
有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。
五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。
初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无
念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。
初修，依七种坐法（毗卢七支坐）即跏趺坐、两手定印、眼微合、身
端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一
心安住，不著一切，自能引发正定也。禅定对治散乱，须于寂静处修，远
离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪著，
妨害修学。弥拉日巴尊者告弟子云：“入山静修，快如成佛，以人多易起
三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。”昔有大德开示云：“谁有受用，
谁贪；谁多受用，谁更贪。”谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏
损害，均为障难也。龙树菩萨云：“初求受用造业，保持则贪，畏损则嗔，
无不造业，受用诚害物也。”本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，
多反为累，纵南赡独有，有何趣耶？如以烦恼或生命求受用，则恶业所成
之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时
两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现
世者，凡夫也。要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，
坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上
师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！
弥拉日巴尊者入山坐静，发愿下山即死，并常自责云：“雀鸟均无，
汝出何所视？汝死时知否？”佛说月光经云：“自心清净，禅定自成，静
地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。”先想禅定功德，远离一切过
患，此为加行。久久思惟，将贪、嗔等心，调伏不起，即能安住于定。善
根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。在昔世尊尚坐山六年，过
去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便，
至乐明无念，广如大圆胜慧中说。
六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。
初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能
自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离
边见，是为修所成慧。吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二
障所现。如幻师以木石药等咒成之象马，又如乾达婆城，本来不真，近无
远有。又如梦，如虚空，如池花镜影，如空谷回音，应如是思惟，如是进
修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪著。若小孩见刀、见花、见乳，
不起分别，不生恐怖，则胜义通达，空见得生，是为智慧到彼岸也。
六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，
以能讲所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理
无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。
复次，广说六度。弥拉日巴尊者云：“一切不为我，以外无布施；心
口相同，以外无持戒；于其深义不恐怖，以外无忍辱；行持不间断，以外
无精进；行住坐卧清净，以外无禅定；了达空性，以外无智慧；身、口、
意三门清净，以外无方便度；四魔降伏，以外无力度；成佛度生，以外无
愿度；能识能破三毒，以外无智度。”
阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：“行持以何者为最上？”尊者云：
“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，利他不贪为布施第一，
知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，
一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄
心不起为禅定第一，一切相不取不著为智慧第一。”
智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师、三宝是
依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝
具足一心无沉、无掉为禅定；深生空见不著实相为智慧。”
菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。洒尔哈祖师
语录云：“无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不
能解脱轮回。”因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲
智具足者，不舍众生，不住涅磐，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。
龙树菩萨云：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也。”阿底
峡尊者示肿登巴云：“胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。”
又云：“证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！
真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。”
又云：“菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，
不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅
定，不著实相为智慧。”又云：“悲心与空性，为成佛要件。通达空性为
见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达
其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦
可于中阴时成就也。”是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二
之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圆满而成
魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。“有二喇嘛朝隆大德，至门，目
光炯炯。大德云：'汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆
满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，
不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依
处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。格西喀那巴云：“吾人从皈依起，
最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，
如在水中也。”以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因
得人天或堕狱，均甚危险，有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无
菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，
非可劝请随喜者。自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳
等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲
心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。
又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有
何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，
故说悲智不二，并非由此生此。以救众生心切，闻时即思即修，此心同时
而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法。若只随便修持而不
闻思，如上岩无手，其可得乎？比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。
观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以
功德回向等，为秘密法生圆二次第也。故说佛法虽深广若海，有菩提心者，
法法皆可成就，如糖无中边，只是一味。
阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：
“辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇
喋喋为也？”又问行持之法，尊者云：“虚空无边，众生无尽，如发广大
菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文
身句义，此书本上学问，无益于人我也。”又尊者告罗杂哇（接尊者入藏
宏法者）云：“汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密
圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不
能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入
藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？”行持要
得清净境界者，须从对治三毒入手。倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相
向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。博多瓦问格西登巴：“佛法有
何分别？”格西曰：“能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，
非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。
又见定戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；
知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根
见也。
观佛相明显能定得下，为下根定；知悲空不二，一心不乱，为中根定；
不著能所三轮，现证空性为上根定也。
忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一
切善不求福慧，见空性，为上根戒也。以此行持无我，无妄念，一切清净，
是为初地境界。”
又格西著述中说：“闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。”
无垢光尊者云：“佛法如天上星、地上树，依法而修，何时可完？但成佛
佛要，是在能圆融一切无二。”荡巴桑结云：“小猫求食，各处寻伺，依
善知识拣择，亦复如是。”此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩
提心、四无量心者，则一切相同。思时解释文义，如剪羊毛，次第勿乱，
认清进修时，当如哑子，一切不管，无垢而修，决定得到晴天无云境界也，
仰米达果善知识云：“闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，
此为最要。”如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三
圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。又如以油灯供佛，发愿为菩提心。
为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅
定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。菩萨为众生事，不求
自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者，如只求草，转失
义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。
巴祖仁波车求加持偈曰：“我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为
我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。”
菩提心回向偈：“菩提胜心微妙宝，诸未生者愿速生；若已生起勿退
失，辗转向上益增长。”
唐天宝年间，西藏王持松德赞迎请印度静命大师入藏。王手捧金沙供
养。静命大师曰：“昔在迦叶佛时，曾在尼泊尔大塔之下，与王同发共来
西藏弘法之愿，大王忆及否？”以大师加持之力，王得忆宿命，因此王大
信服。
西藏地多恶鬼神作诸障难，静命大师建议迎请莲花生大士来藏，降魔
弘法。大士以神通力悉降服之，永为护法之神云。持松藏王后让位于弟松
内，而自出家为僧，号宝光。
宋真宗8-9年左右，藏地派卓弥、释迦智二人率领学人赴印度求法，
勉之曰：“戒律乃圣教之根本，般若是圣教之心脏，密法为佛教之精髓，
皆当善学！”后来他们及其杰出的弟子萨迦宝王，就是藏密萨迦派之创建
者。
义净三藏取经诗
晋宋梁齐唐代间 高僧求法离长安
去人成百归无十 后者要知前者难
路远碧天唯冷结 砂河遮日力疲殚
后贤若未谙斯旨 往往将经容易看
录入者：法明(Email:faming@263.net)(经一校)
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