<<四 皈 依>>

    诸同学，四皈依，有有相皈依，与无相皈依。今日所讲，是无相皈依。
佛学有显密之分。学显者，是皈依佛法僧三宝，学密者，于三宝之外加一
皈依师。因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。慧明所讲无相皈依，
是根据禅密兼修的道理。且依次略略说之：
    皈依佛，是皈依哪一佛？皈依释迦佛，释迦佛已灭度。皈依阿弥陀佛，
阿弥陀佛在西方。皈依十方诸佛，十方诸佛无量。皈依木雕泥塑绣绘之佛，
雕塑绣绘之佛，是表法而无知觉。然则究竟皈依哪一佛？当知佛者觉也，
佛与众生，本无差别，只觉与不觉之分。学佛人，是以始觉觉本觉。然始
觉本觉不离自心。所以皈依佛，即是皈依自心觉，并非皈依心外的佛。
    然则心外有佛否？曰，确有。释迦佛虽灭度，而实未灭度。阿弥陀佛
虽在西方，与十方诸佛的法身，皆无量遍满。但是诸佛虽无量遍满，我等
若自心不觉，诸佛与我等何干？必须自心常觉，方与十方诸佛感应道交。
所以皈依佛，即是皈依自性觉。
    皈依法。佛法法门无量，法法平等，我等究竟皈依哪一法？当知法者
正也，皈依法，即是皈依正。学佛人要具正知正见，立正言正行。云何为
正？清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。然清
净慈悲乃至无相，以及佛说八正道等，皆不出自心。心正一切正，所谓一
即一切故。所以皈依法，即是皈依自心正。
    皈依僧。僧之本义，即众多比丘一处和合。但过去僧不可见，现在僧
很多，高僧亦不少，究竟皈依何僧？当知僧者净也，皈依僧，即是皈依净。
我等自心，原本清净，只因多劫以来，污染习深，以致灵明晦昧，造业受
苦。从今以后，要扫去一切烦恼习气种子，纤尘不染，回复本来清净面目，
所以皈依僧，即是皈依自心净。
    皈依师。学佛人迷时师度，悟才自度。一切众生有五性差别，若不定
性之凡夫，遇大乘学大乘，遇小乘学小乘，遇外道学外道，师的关系最为
重要。但此言有相之师，非无相之师。无相之师，即是自心。何以故？自
心本来具足恒沙功德，与诸佛一体故。若舍自心，专向外求有相之师，纵
遇明师，不在自心上时时检点觉察，又何能与师相应。大家从我学法，若
依我色身为师，我之色身，与大家何异？慧明在语录上明明说，以心传心
为玄。既云玄，当非肉心。因肉心妄执，障蔽灵知故。既云心传，当非语
言文字可说。即此玄心，就是大众本心，即三世诸佛之果体，一切众生成
佛之正因，亦即吾人唯一无二之真师。所以皈依师，即是皈依自心师。
    总而言之，四皈依：佛是觉，法是正，僧是净，师是心。大家把此四
字，连贯起来，反正一看，就是觉、正、净、心。心、净、正、觉。即此
可以悟到觉正才能净心，心净便得正觉。皈依觉、正、净、心，皆是皈依
自心。大家日日念着西皈依，不知四皈依的道理，就是如此。而迷人总是
在相上去求，不在自心上体悟。当知离心外求，论显教，有三藏之多；论
密法，有五部之繁。试问从哪里去修去学。我佛出世，就为的是心即佛一
段大事因缘。禅宗古德，绍承心法，故功德无量。吾人学佛，即应在自心
上致力，方合佛旨。
    诸同学，四皈依也是方便说的。正如一把锁匙，交给大家，拿去开锁，
锁开了自然会见自心珍宝。但不能悟到无相四皈依者，总在相上打搅。若
初发心时，或修持时，或礼佛忏悔时便觉。一转念间，便又不知觉。这种
觉，是有相妄觉，非真觉也。希望大家把这种妄想差别的着相念头，如快
刀斩乱麻，一齐割断。专从自心上用功，从觉上做起。去有相觉，悟无相
觉，便是真正自觉。
    复次说正。大家有了觉，才能正。若是不觉，便是不正。不正便是邪。
邪则连戒定慧都谈不上，信愿行也谈不上，还说什么四皈依，至于世法上，
以合法律与道德的行为为正，否则不正。择善而从则正，不善即不正。凡
行不正者，不惟无益，而且有险。譬如铁道双轨，要平正无邪，火车才能
通行。苟轨道倾斜不正，车便不通，如勉强开驶，便要出险。学佛的道理，
亦复如是。
    复次，说净。学佛就是由染而求净，譬如白布一匹，污染太甚，必待
洗涤，然后能净。吾人自忖，能否无染。不但名利恭敬，成种种贪爱之染，
而且无明烦恼，成念念尘劳之染。当知一染已足为身心之害，何况多染乎？
所以修行人必须六根无染，三业渐消，庶可内障不生，外尘不染，如此始
能清净。
    复次，说心。释迦佛五年寻师，所遇皆非。雪山成道，究依何师？岂
非依自心寂照为师乎？六祖云：“迷时师度，悟时自度”。可见自度者，
方算悟入。不依自心，云何自度？学佛人如果不依自心真空无相之师，专
向心外驰求，今天说这个法师本领高，明天说那个法师神通大，试问法师
的高大，与吾人本分有何相干？驰求愈甚，离心愈远。如此学佛，何异南
辕北辙，终难见性。如上所述，可见佛法僧师皆不离自心；若离自心，则
学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。若明自心，则无量法门，如自藏家
珍，取用不竭。不但显密圆融，性相不二，即佛法僧师亦不可得。故曰，
无相皈依，即成无相菩提。