<<心地法门>>

    诸同学，心地法门四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字
的意义，最为紧要，最为广大。如能细心领会，便可悟道，何在多求。这
四字分开来讲，心便是佛，地喻心量，法者正也，门者路也。就是说，此
心若能如地，即入正觉之路也。
    吾人自心本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生
万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑
然无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵
明，转增障碍。学佛人以妄修真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，
有成有坏。吾人何必以妄为法。须知地岁虽是妄，他的功德却是无量。地
能生一切物，能载一切物，能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，
而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；
容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒嗔恚之念；所以称为大地。
假使吾人的心量能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍嗔恚的我执，
一切无动，便不难与真如本心相契。还有不成就的么？我等学的是心地法
门，日日说心地无非，利他无我，到底我等的心能不能象地一样的大，能
不能养育众生，能不能兼收并容、听人污毁而不动。不要说不能任人污毁，
恐怕一句空话都不能容；不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚不免自私
自利。如此还说什么心地无非。学心地法门的人，时时刻刻都要将自心与
地比一比，看究竟比不比得上。据我看来，不要说象大地那样大，甚至连
一亩地那样小，都比不上。可以故？一亩地，一年四季还能生许许多多的
东西，来养育众生，也有犯而不较的容量。试问我等心量，比只一亩地的
生育容量如何？大家若如在这个上面去思索、去用功，无论如何，得不着
受用。
    地能大能生，能载能容，与天合其德。所以古人称天地之德曰大德。
儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。学佛而
成大德者，对于位禄名寿已如梦幻泡影。惟初发心不明佛法者，多有为求
位禄名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位才行。若想成为大
德，则心量与功德，必须同大地一般才行。
    诸同学，何谓登地菩萨？因其心量功德俨然同大地一般大。至于二地
三地的菩萨，其心量功德就同二地三地一般大，乃至远超十地，方称等觉
妙觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没有？须知心佛众生三
无差别。我等自心佛本来具足无量功德，比十地还大。只缘妄心不息，时
时执着外境，遮障真如自性。亦如日月光明本可普照，只因云雾遮蔽，遂
不显现。一旦云雾消散，光明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如
是。故广额菩萨放下屠刀、立地成佛。
    大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，就好在浑然无知，寂然
不动。我等其所以不能够，就坏在知见多，容易动。须知知见多，容易动，
皆缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂
生烦恼，故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。
    三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王。学佛人是要在火宅中觅法王，
才算真有受用。而凡夫认幻为真，舍真逐幻，所谓一翳遮眼，空花乱坠，
只见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识成智，离妄即真，真即法王，
不觅自见。凡夫不悟此理，自心中常被无明烈火烧着，不但不见法王，且
被此火烧本具之功德。所谓：“一念嗔心起，烧尽功德林”。我等学大乘
法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事不动无明，不生烦恼，认定坏就是
好，好就是坏，一切一切，不取不舍。不但火不能烧，而且这个火，也就
转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自心，原能自主，但因定力不
够，常被业境所转。然业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、
分别心、乃至一百六十种相续心、八万四千尘劳心一概空去，妙明真心，
自然现前，便可与天地同德。
    心地法门以禅密兼修，而顿超直入，即凡成圣，亦是登地菩萨所修。
大家能修此无上法门，即是大家因缘成熟。慧明不过指路而已。希望大家，
难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力在心上用功。如果遇而
不遇，见同不见，错过胜缘，岂不可惜，当知生死事大，无常迅速，我等
学佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真实受用，且恐转增业
障。我等且不说解决生死问题，当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安
心立命之道，易生厌世之心。但能依心地法门切实修心，学地之量，法地
之德，不仅清凉自在，且能转动一切，又有何劫难之可虞。佛法目的原是
济世利生。简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应该先救自心；
欲救自心，应当在心念上用功，忏除一切恶念，增长一切善念，更要时时
检查自心正不正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一样功德。
如此方是真修心地法门。我再给大家四句偈，仔细参思，自然有益。

                学佛在心不外求，心地慈悲德具足；
                贪嗔痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。