蒋中和笔记 蔡日新整理
二十二日，师开示云：“修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相
皆空，平平实实做去即得。”并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，
貌极苦恼，由师度脱者。
二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、
某僧，评某长老之骨为证。
二十四日，师召寺中四众训话，略谓“时局日益紧急，生死自有命定，
躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。
兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚
香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫
难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或
匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼
若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。”大家听已，皆静心安居。自廿
八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第
一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根
据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至
诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。
七月二日，师开示云：“傅大士曰：‘有物先天地，无形本寂寥；能
为万象主，不逐四时凋。’此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，
在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即
是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都
是不得已也。”
三日，大众急念观音后，师开示云：“敌人之不退，国难之不消，固
由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，
具足诚心。”
五日，师开示云：“佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种
种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投
于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩
萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。”
六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直
下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。
七日，师开示云：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知
众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能
显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种
修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外
六尘、中六识，这一十八界都要放下，其它名利、恩爱、毁誉、得失，乃
至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如
梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放
下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，
如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。”说毕，并举
例以证明之。
八日，师开示云：“若明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无
不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。”
并举鹿足仙人恨天致旱及饮酒贪色犯戒公案为证。
九日，师开示修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨及修滇
缅路高山上之某菩萨为例。
十日，师开示云：“古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足
睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，
更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过
饱不便用功。”
十一日，师开示云：“修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，
不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，
犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎？
所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。”
十二日，师开示云：“古人曰：修行容易，习气难，习气不除总是闲。
吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气
毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。
今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？”
十三日，师开示大众：“要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两
掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体
正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重
要，且为除习气之重要事件。”
十五日，师开示云：“世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如
各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄
语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。”
十六日，师开示云：“吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一
由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家
从此要至诚恳切，并念念观自在。”
十七日，师开示云：“真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土
净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，
则真心自显，自佛即证。”
二十三日，师开示云：“从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像
法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是；像法时期，闻法悟
道者亦有所在；而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家
僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者
更无一闻矣。佛法至此，那得不衰！真堪痛哭。”
二十五日，师开示云：“诸人望我开示，其实佛菩萨及祖师对诸人时
时在开示也。每日殿堂课诵各种咒愿，及钟鼓磬锤等，无一非佛菩萨祖师
至精至贵之语声。诸人若能耳闻、口诵、心惟、行笃，成佛有余，岂待多
说？说若不行，说亦无益。”
二十六日，师开示云：“妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知
而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮
云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则
法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生
死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。”
又曰：“今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。
和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富
贵人做的，若是富贵人做的，何以未见富贵人去做和尚？有的居士于富贵
功名也能放下，也能吃长素，也能打坐，也能礼佛诵经，对佛法也能懂能
讲，但要他做和尚则不肯也。足见做和尚不容易，那怕就是一个苦恼和尚，
都有他前生的栽培。不过，既已做了和尚，就不可虚过，到宝山空手而回。”
二十七日，师开示云：“古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪
利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转
过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，
即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。
否则，袈裟下一失人身，则过去之栽培、今生之劳苦，皆成白费，岂不惜
哉！”又曰：“了则业障本来空，未了还须偿宿债。梁武帝前身为樵夫，
以取笠为佛像遮雨，又以鲜花供佛，遂感得做皇帝之报。惟以逼死一猴，
致遭侯景之叛而死。虽有菩萨化身如志公等拥护之，亦不能解其定业。虽
然罪福惟心所造，了则本来空，故修行人不可不求了脱也。”
二十九日，师开示云：“修行必须识得心。古人云：人若识得心，大
地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。
此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，
此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。”
三十一日，师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅
师神通妙用，不可思议。
八月一日，师开示谓说法者必因有听法受法者而说，若机不相应则不
说，说亦无益也。
二日，师开示：三界不安，犹如火宅，了生脱死，实为重要。非大加
忏悔，勇猛精进，刻骨铭心，不容易得到了脱。并广引前生出家苦修、来
生得福招堕者为证，闻者悚然。
三日，师开示云：“十法界唯心所造，四圣六凡皆是自作自受，大修
行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。”又详述三界六道轮回
事理，苦乐升降因果。
七日，是日为旧历六月十九日。师开示云：“观音菩萨于长劫前已成
佛，现在二月十九日、六月十九日、九月十九日是诞辰、成道、涅磐等日，
乃出自香山记，盖观音化身也。”
十日，师开示云：“凡情不尽，习气不除，终不能成佛。命根未断，
妄念仍起，生死真不得了。故修行非用实在功夫，将凡情习气及命根彻底
掀翻不成。”并举释迦佛往劫及因中种种苦行为例。
十二日，师示众：痛论生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，
此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛切，闻者悚然。
十四日，师示众：“说一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷惑颠倒，
真可怜悯。”
十六日，师开示云：“学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚
为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。
但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解
脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病
扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气
毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，
纵修习有成，亦是天魔外道。”
十七日，师开示云：“参学者有三要：一者要有好眼目，能辨邪正；
二者要有好耳，能分清浊；三者要有大肚，能包容一切。具此三要，参学
者方能得实益。否则自己无主，为他所转，未有不上当者。”又谓《心灯
录序》记梦事及全书皆只言此“我”，不妥。
十九日，师开示云：“心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛
有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，
把自己作贱，所以开的众生知见。无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳
嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟
子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。”
二十二日，师开示“放下十八界，独头一真如”之理事，至为详晰。
是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪
孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。四此生
志愿——建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根
本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及
自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急
求出离三界，果有愿再来不迟。
二十三日，晨起于诸佛菩萨前荐香礼拜，礼辞虚老和尚及大众。出山
门时，师嘱云：“若不赴渝，在家无事，可再来。”余应诺。智慧和尚述
虚老和尚异事，云：“一日，戴季陶居士率男女老幼多人礼和尚于南华寺，
和尚以一小壶水轮酌三周未尽，以一叠瓜子遍散诸人不竭。及大众辞出，
以烛于大风中照大众，由方丈室出山门，火不熄灭。众皆心异之。”又云：
“某巨室有怪异人，不敢居，旋迎和尚居住，自此无复变异。初来云门时，
遇狐跪伏，和尚为授三皈依，乃去。”
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【整理后记】
虚云法师是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久传缁素。湖南宁
远蒋中和居士之所记，仅是民国三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏，
即可令人久读不厌，如同亲承虚老法炙。又因虚老一生事略颇多，而他老
寂后无人及时整理（当时之政策亦不容作此等事），故今所辑之虚老语录
及年谱，仍恐有疏略之处。为此，谨将宁远蒋中和居士所记虚老的这段事
略加以标点，整理付梓，以供虚老研究者一新材料。在整理中，严格依原
笔记之格式体例，个别地方需要说明，则略插夹注。
蒋中和居士事略一时未及查确，蒋氏此笔记后为邱毅居士所保存。一
九九二年，邱居士生西，此笔记则落入吾手中，今誊录之时，不昧前贤功
德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，邱居士能冒生命危险保存，其精神颇可旌
于后世也。
蒋居士之笔记在记年上用的民国（民国三十三年即１９４４年），而
在记月记日上又是用的西历。今略查实，此笔记所记内容为１９４４年５
月２２日（即农历闰四月初一日）至８月２３日（农历七月初五日）这段
时间的，因所记事迹皆蒋居士所身经目验，故其文献价值弥足珍贵。
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