法尊法师入藏的经过

原载《现代西藏》附录一、入藏目的在民国九年的夏天，初次听到大勇法师讲《八大人觉经》的时候，我便觉着出了场子家，应当做点出家人的事情，若是一天两堂殿地混下去，实在是对不住我出家的本心！但是做什么才是出家所应作的事呢？那时候便听见老修行们说，出离生死苦海，是出家的事。什么叫做生死苦海？怎么着才能出离呢？那时候我的心理太老实了，不但不知道那两件事，就是那两个很简单的问题也不曾怀疑过。又听见一般老修行们说念佛经生极乐，是出家人的事，这些话我也直当地承认，但是在闲暇的时候，常听到勇法师讲些过去高僧的故事，我便知道出家人，不但是念佛往生和出离生死，就是在生死之中，也还有翻译经论，主持正法等，应当做的事情很多。在民国十年的春夏秋三季，又受了勇法师的指导不少。冬季便在北平法源寺道阶法师前受具，勇法师亦在冬天便往日本去学密宗，就在腊月中旬，承我的戒和尚和宝华山的八位师父的慈悲，成就我们三个北方戒子，到宝华山去学戒。在次年的夏天，听开堂师父和五师父讲《天台四教仪》，这便引发了我听讲经的宿习，我便觉听经比学戒一齐向上排班和水陆焰口的味道来得浓厚。那时偏赶上太虚大师在武昌创办佛学院，有一位戒兄，写信告诉我，说那里一天有六个钟头讲经，还有两三个钟头的自习，我见了那封信，就像小孩子要到新年的样子，欢喜得不知道怎样才好。当时就抱定了一个必去的宗旨，可是没有人介绍，又没有人做保证，怎样才能够去呢？后接到勇法师由日本的回信，他很慈悲的允许给我做介绍和保证人，我便与宝华山的师傅们作了个暂别礼，顺风向西到了武昌，拜见了太虚大师，加入佛学院的团体了。在那里第二年冬天大勇法师回到武昌传十八道，各处的佛教徒无论在家出家，都有唯密是尚的风气，我也给勇法师当过几天侍者，我也学过十八道和一尊供养，虽未受过日本带回的两部大灌顶，但觉密宗的味道，也只有那么浓厚。在已经学过教理的人去研究他，才能了解他那里头的真实道理。若是那一般全无教理根底的人去学他，只能够学到一些假像观。上焉者，得到一点三摩地影像，和本尊的加被，那就要认为是即身成佛的上上成就，谁也不敢否认他。下焉者，得到一点昏沉和掉举，夹杂着一点魔业或鬼狐神通，那也要算是即身成佛了。我的根基很弱，既没有得到三摩地影像和本尊加持，却也没有得到魔弄鬼的大神通，所以我对于密法是很淡薄的。学是要学到究竟，行是行的稳当，我既不想讨巧偷乖，又不想超次越等，更不想说大妄语自欺欺他和自害害他。我是学归学，行归行，讲说归讲说，弘扬归弘扬，样样皆以老实心自居，老实话告人，我既不想骗人，我又不想他人的利养恭敬；所以我对一般朋友们，总是毫不客气地老实话老实说，犯不着护惜他，也不怕得罪他，爱听就听，不爱听就散，有几个朋友说我对于密宗害了冷血病我也就报他冷笑一声罢了。民国十三年的春天，勇法师在北平与白普仁尊者，一同闭关于善缘庵，修护摩法，法师便觉西藏的密法，比东密来得完善，他便发了进藏求法的决心，在勇法师的初衷本想一人独往，或带一两个同志，次经白尊者及诸位大护法的劝请，才发起佛教藏文学院的组织。那个初夏也就是武昌佛学院的毕业期，勇法师在北平传十八道，函我到北平相见，面商进藏的事。盖自从入五台山亲近勇法师之后，勇法师视我，就如象他的剃度弟子一般，时时事事没有不照顾我的。他由日本归来，本想在庐山闭关修成就法，他挑中的侍者，我便是第一个。他在北平把方针一变，他对我私人的计划，当然也要变更，所以就来函找我到北平面商。我在武昌听讲《三论》、《唯识》的时候，便深慕什显奘净诸先觉的清尘，继闻勇法师入藏的函召，当然是雀跃三丈唯恐不得其门而入了。那时候，我开离父母已经六个年头了，父母劝促一返的信函，也不记得有几十封了。我那今年推明年，明年退后年的复书，当然也不会欠文字债的。这年回北平，原定的是便道回家一望，略慰父母慈怀，可是因为勇法师急于赴杭传法，便把我回家的妄念打消。到了北平，见了勇法师，商定了进藏学法的计划。勇法师南下，大刚法师、密严法师、善哲居士及我，便作了个留平筹备员，八月间勇法师到北平开学时，便带了朗禅法师、恒演法师及几位居士同来。藏文学院开学了，充先生正式上课了，我们的迦喀也渐次地上了轨道，在这开学之后，又来了超一法师、观空法师、法舫法师等。到了第二年的春末，组织了出发的团体，一路上又是传法灌顶，又是说皈受戒，热闹极了。火车便是专车，轮船也是包仓。在汉口的时候，又加入了严定法师、会中法师等。也有几位老同学，来拦住我们，说些什么母院无人，西藏难去等理由，我只笑他的愚昧固执，他并不知我早有为法牺牲的决心。西藏再难也难不过奘公所行的高昌，和显师所经的关隘。母院再无人，也有虚大师在主持、诸同学在研究。西藏既有很完善的佛法可学可译和可弘传，他们理应赞助我们，鼓励我们才对，为什么反来阻止我们呢？因为都是好同学，只有各行各的志愿，我并没有发言反对他。那年的夏天，在峨嵋避暑，顺便做了个五七息灾法会，秋天在嘉定乌尤寺阅藏及《南海寄归传》，我对于义净三藏，起了一点真实信敬心，我觉得我们中国的这些佛典经论，皆是我先觉牺牲了无量生命财产和心血身汗，更受过无量的痛苦、忧急、悲哀、热泪，才换来这些代价品。换句话说：我觉得这些经书上一字一画，便是一滴血和一滴泪的混合品，那时我们先觉发大悲心、大无畏心，立大誓愿和不顾一切的牺牲，所请来的和译出来的，我们做后学的拿起来的时候，至少也该想一想先觉的大心愿、大事业、大牺牲、大恩德，不应该自作聪明，忘恩负义地批评和诽谤。我们纵不能于先觉的辛苦事业上培福增慧，然也决不应该于先觉的功劳恩义上折福损慧才好。净法师的高僧求法诗云：“去人成百归无十，后者安知前者难。”我读那两句诗的时候，眼睛一定是个红的，因为泪珠的大小与葡萄差不多。他又说：“后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。”他算给我们受了个预记。我受了他老人家说话的刺激，同时也受了他老人家的感化，我对于前贤实在不敢起半点轻视心，我对于先觉的事业实在不敢起半点容易心。但是先觉的这种大慈大悲和大无畏精神，我羡慕极了，我也想牺牲一切地去学学先觉，我对于西藏的佛教典籍，凡是内地所没有的，我都发愿学习翻译出来补充所缺。尤其对于义净法师所翻译的律藏，我很想给他补充圆满。西藏的密法，当然也不是例外的事。就是世间的地理、历史、工巧、医方、政治、文艺等，我也有学习的志愿。可是一个人的精力和寿量，是很有限的，能不能够达到我的目的，那就很难得预言的了。二、九年康藏留学民国十四年的秋末，留学团由嘉定出发雅安了。可是这条路上是要经过好几处土匪的区域。我们全体分成了水路两道进行。自洪雅以西，就没有官兵敢做保障的。这时勇法师等，很有暂返嘉定待匪势稍息后，再继续进行的意思。但在一般处出门的同学们，是恨不能一步走到西藏的。对于土匪的危险，是毫无一点经验的，所以都很齐心的主张要走。勇法师也只好俯允我们，一方面请当地政府保护，一方面电请雅安孙总司令设法。时机很凑巧，中段的土匪也有受招安的企望，假借护送我们立一点功，所以用土匪作保商，把我们三十几个人安安稳稳地护送到了雅安。谢天谢地，才脱了龙潭虎穴的土匪窝巢。当时在雅安休息了六七天，就继续前进，由雅安到打箭炉，土匪的区域也不少，我记得由荣经出发的那一早上，遇到剿匪的军队回来，挑着几个人头是很可怕的。后来才晓得，是特为我们去除掉障碍的。第二日过大相岭的早上，又遇见土匪，可是放过了我们去，抢了后面随行的几家布商。后来才知道，也是说通了的，所以才能不抢我们。像这样走了十几天，才到了化城式的打箭炉，住在安却寺，就在这个冬季尾上，请了一位半蛮不汉的土著藏文教师，老实说一句，它的藏语虽比我们好，它的藏文实在还不如我们知道的多，过年了，开春了，同学们觉得无味了。我与朗禅法师发生了欲动的念头，不顾一切的，不问同学们愿意不愿意，我便毅然决然地要上跑马山去学经，哪怕与团体脱离关系都可以。在正式开会讨论的时候，勇法师、刚法师及诸同学都没有什么不愿意。就有一两位不愿意的，见勇法师不但不阻拦而且帮助，他也就没法反对，只有随我的自由罢了。我在跑马山依止慈愿大师住了一年，学了几种藏文文法和宗喀巴大师的《必刍戒释》、《菩萨戒释》和《菩提道次第略论》。这一年所求的学非常满意，对于藏文方面也大有进境，对于西藏的佛法，生了一种特别不共的信仰。因为见到《必刍戒释》、《菩萨戒释》的组织和理论，是在内地所见不到的事。尤其那部《菩提道次第论》的组织和建立，更是我从未梦见过的一个奇宝。我觉着发心求法的志愿，总算得到了一点小结果。哪怕我就死在西康，我也是不会生悔恨心和遗憾的了。在这一年之中，藏人的生活过惯了，专门吃糌粑不吃米面，也试验得有几分成功了，民国十六年的开春，便是我们正式出发期，我和朗禅法师是搭的甘孜拉瓦家的骡帮，装作普通僧人进藏，那个生活是很苦的。到了甘孜，就住在商人家里。勇法师是支官差用官兵护送着进藏，一路上轰轰烈烈大有不可一世之概，尤其那沿途的县长官员等，皆是争前恐后地受皈依，学密咒，郊迎郊送，川边的蛮子们，哪里见过这样尊重有礼的盛举呢？也就是勇法师的气派太大，藏人误为国家特派的大员，西藏政府来了一纸公文挡驾，并有两张通知甘孜的商人，不准带汉人进藏。障碍发生，只得暂时住下了。在四五月间，朗禅法师回到木娘乡学经。我随勇法师，移住甘孜对河的札迦寺，亲近札加大师学经去了，尔时札公年德高迈，示现残疾，名义上虽是亲近札公，实际上学经的师父，都是他老座下的上首弟子，我依止俄让巴师父，听了《菩提道次第广论》的毗钵舍那。后又依止格陀诸古，学了《因明初机入门》、《现观庄严论》和《辨了义不了义论》等多种。这位师父的年龄只比我大一岁，但是他的学问、修行、道德和慈悲，那都是仰之弥高，钻之弥坚，不可测度的。我依止他老人家共住了四个年头，所得的利益最多。那修菩提心的教授，纯是他老人家慈悲恩予的，对于密宗深意，也由他老人家的慈悲，摸着了一点门路。我对于他的信敬心，是不可用言语来形容的事。他那慈爱的面容及那和悦的音声，令我生生世世也难得忘掉的。民国十七年的秋天，我久仰盛名的安东恩师，由廓罗来甘孜，朝礼札公，问往昌都建立道场的事宜。这是天予我的良好机会，由格陀诸古介绍，拜见了安东恩师，罄问了我积久欲问的许多难题。他老人家那种渊博学海，锋利剑芒，任你何等的困难死结，莫不迎刃而解。我受了教训之后，就五体投地地信仰，这是我初次所见的安东恩师，自此以后，就想长时依止安东恩师了。到民国十八年的八月初四日，札公大师示寂，正如人天眼灭。至初十日的早上，勇法师也逝世了，这时候刚法师在成都未回，身前只有我和恒照、密炎及密慧诸兄，这种不幸的丧事临头，我们是没有办过的，怎么办呢？慌了慌了，束手坐待是不可以的呀！于是我便东一头西一头地请格陀诸古来指导，札公的善后也是他老人家主办的，勇法义的丧事又找到他，这才见得到他老人家的真实修养，不慌不忙的，指出了一条通衢。我们几个人便依着所指示的一步一步地做下去，轻轻松松地把勇法师的荼毗事做好了。密慧兄回东古，密严兄回康定，恒照师也走了，就留我一个人在甘住守，春天刚法师和密严兄，由打箭炉来迎勇法师的灵骨回康定修塔，我也亲身送下去，重新亲近慈愿大师一个月，就在这个当儿，智三学兄也归了西。等到他的荼毗事办了，我才回到甘孜，依止格陀诸古，听受札公大师全部著述的传授。民国二十年的春天，我同朗禅法师、常光师、慧深师等四人，又进一步地到昌都去。朗禅、常光二师稍住数日即进拉萨。我与慧深师以亲近安东恩师为目的，便住在昌都求学。是年的春夏秋三季，受了四十余部的大灌顶，对于显教诸论亦略闻纲要。八月间又随恩师进藏，路过拿墟达朴大师处，依止达朴大师受绿度母身曼陀罗之不共修法等。十月底到拉萨，奉恩师之命，冬月间入别邦寺放札仓郡则，名义填在寺中，实际仍住拉萨依止恩师求学。民国二十一年，学习《因明总义论》及《菩提道次第广论》。民国二十二年，学习《现观庄严论金蔓论》、《密宗道次第广论》、《五次第广论》，三百余尊《结缘灌顶》，大威德《二种次第》及《护摩大疏》、空行佛母修法教授等。此外尚依止格登持巴听俱舍，绛则法王听戒律，颇章喀大师受胜乐金刚之大灌顶等。总之在康藏留学的这几年中间，要算我这一生中，最饶兴趣，最为满意的一幅图画了。这几年的生活状况如何呢？我再为简略地叙述一下：当我在甘孜的第一年，是随勇法师搭伙食，吃的当然不错。第二年分开之后，我便用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，把它安在一个牛粪充满的瓦缸子上，在给他蒙上一些御寒的破烂毡布之类，由那瓦缸内的牛粪烟子，把它渐渐熏热，乃至沸腾。到了第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，这就叫做蛮茶，我在床上将早课诵毕，把它搬到床前，拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜来用早餐。饭后便往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。第二天还是原方抓药，一年三百六十天也是这一着棋。生活虽然窘迫，精神非常快乐，甚至有时候看书写书，快乐得忘了睡觉，这都是莫名其妙的事呀！在拉萨住的那几年，生活方面，差不多与前相同。学书诵经都忙得起早睡晚，连吃东西都要特别抽闲来吃。我在这八九年的光阴中间，对于西藏的显密教理，皆能略略地得到一点头绪，大概就是对于衣食住三项淡薄的缘故吧！三初次归来在民国二十二年，连接的接到虚大师的几封信，催促速归办理汉藏教理院的事情，在我个人的观念上，实在觉得所学的不够用，而且想学的还很多。吃尽千辛万苦，好不容易到了西藏。放着宝所不住，哪肯轻易就回来呢？但是这里面有三种原因，我虽不愿意回来，也得回来：一、虚大师是我内地唯一无二的恩师，我对于汉文佛学，能得一知半解，皆是依止他老人家的教授得来的，他老人家是真实菩萨，终日为着整理僧伽、培植人才、复兴佛教、主持正法而忙，他在二十余年中，为扶持正法，创办学院等，不知道吃了多少苦，耐了多少劳。现在办个汉藏教理院，命我去教一点藏文，我若是违命不去，岂不是给他老人家一个绝大的打击吗？我于报恩心理上能忍耐得过去吗？二、我初到昌都时，原是想请安东恩师来主持世界佛学苑藏文系的，因为他奉达赖喇嘛之命进藏，一时难得出来，我将虚大师之函件呈白，他老人家也主张叫我先出来筹备一下，他再出来，师命如是，我又哪里敢违呢？三、我请安东恩师来内地的意思，写了一道呈文，启白于达赖座前，达赖喇嘛的答文上，说安东恩师出来的时机尚未到，顶好是我先出来。这个答复，更造成了我先归的铁案。就在那年十月二十七日作了我初次归来的行期。在行期的前六天，便是我好友朗禅法师圆寂忌日，他是害热病死的，在九月间他害了两次，幸喜达赖太医的手段高明，皆给救住。第三次病返在寺中，离拉萨太远，没法延医救治，所以他就呜呼哀哉了！我对于他的期望心很重，我回内地筹备之时，还望他能时时代我劝驾恩师的，谁知他这一死，便弄得我后方接应无人，所以我对于朗法师之死，伤心极了，就在伤心之中，也勉强代他办理了丧事才动身，我那时觉得人生太无常了，太萎脆了，稍微遇着一点违缘，便要分出此世与后世的界限。西藏这块净土，今天一别，实不知还能不能重来！所经过的印度，即是我释迦牟尼如来诞生成佛说法示寂之国土，这些圣地若不饱饱的朝礼个够，下次能不能再来圣地，那更是不可预料的事了。因为这个无常观念，时时逼在我眼前，我便会狂了似的，由戈伦堡，直往金刚场，住了七天，修了点供养。又往鹿野苑朝礼转法轮塔，又往拘尸那双林佛涅磐处朝礼一遍。次往尼泊尔，朝礼佛往昔施身喂虎等圣迹。这样转了一个多月，直到民国二十三年正月里才到加尔加大，又往国际大学看望一位故友，住了三天，回来便买舟东渡，往仰光朝礼大金塔去了。那里有慈航法师首创的仰光中国佛学会，会上同仁，对于做弘法利生的事业很有精神。我在福山寺里挂单闭关，住到三月底出关之后，在佛学会随喜了几次普通演讲。到四月初四那天，我便买轮归国，五月初到上海，特往奉化朝谒虚大师。在雪窦寺住了七天，便回上海往南京，会晤了谢次长、周局长、邓梦先、陈济博等一班故友，承密师父的涵召，重游宝华山。开堂师父已做了和尚，密承师也接了法卷。后往北平避暑，给安钦大师任了一夏天义务翻译。回家省亲一次，这是我离家以后第二次回家了。先是十四年四月里临赴藏的时候，回去过一次，那时我的双亲还在，唯慈母大人，因为我出家永别的关系，昼夜恒哭，哭得右目失了明，我觉得父母对于儿女的心太切了，恩太重了。但若叫我守在牢狱似的家里事亲，那是绝对做不到的事，假若出了家不务如来的正业浪费时光，非但对不住佛及师长，就连我的慈母也没法见面，这也是我学法志坚的一段小因缘。二次回家的时候，我的慈父已经去世了五年，后期的侄辈大多数没有会过。连探亲里一共住了十天，七月底到的武昌，八月间赶到汉藏教理院开学。代理虚大师的那副千钧重担，轻轻地就负在我的肩上，每天讲三小时的课，还要翻译校改《菩提道次第广论》、《密宗道次第略论》和《菩萨戒品释论》等的文字。这里埋头苦干了两学期，二次进藏的机会就成熟了。四再度入藏我这次归来的计划，是想筹备一下迎安东恩师的，如上段已略略地说过。我想迎师的原因，便是我觉得一个人用尽一生的精神去求学，也难得学好和学完善。尤其想翻译经论的同志们，对于汉文和佛学必须先有相当的根底，学好藏文佛学之后，才能够正式翻译。不然，就是将藏文佛学，学到第一等第一名格什的程度，仍然是个藏文佛学的格什，遇见真正翻译的时候，仍不免默然向隅。那与翻译经论和世间书籍，何益之有也？我若用尽一生精神，去专学藏文佛学，也不愁做不到第一等的格什，可是时间上许可我吗？虚大师允许我吗？恩师上人准许我吗？不，不，他们都不许我那么做。尤其是退位的老格登持巴大师，曾经教授我说：“你在三大寺，就熬到第一名格什，渐次升到格登持巴，想我这样头上打着一把黄伞，这也是干枯假名，对于佛法并无多大的益处，你如今先回去把宗喀巴大师的《菩提道次第论》翻译出来，在你们汉地建立起座正法幢来，那才对于佛法和众生做了真实的饶益。你若能设法将绛热仁波卿（安东恩师之名）迎接出去，把宗喀巴大师的显密教法，建立起来，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。”他老人家的这几句话，固然是安慰我学业未成中途而返痛苦的方便谈，但是也给了我虚荣心的一个大顶门针。由此便造成了我第二次的进藏。我是志在翻译的，我的学业是未造成功的，若无一位显密圆通学德兼优的大善知识随时指导，我想翻译的事业是不会圆满的。我第二次进藏的目的，就是想迎我那位名满康藏位居王师的安东恩师出来弘法的了。民国二十四年夏天，承阿旺堪布及蓉方学佛同人的函召，到成都去讲了一次经。蒙诸大施主的捐助，凑够了迎师来内地的路费。八月底回院，将院务全权拜托教务主任苇舫法师代理，于古历九月初一日，便下山东渡，绕道山西朝礼五台及大同云岗。道经平津，唔诸旧友，请其捐助印行《菩提道次第广论》。此论印行成功，全赖平津诸友乐施的功德。十四日观光菩提学会成立典礼，留下了永不可忘的一点印象。十九日买轮南下，二十四日抵香港，住佛学会。二十八日又买轮南行，古历冬月初三日抵新加坡。船再北行，初十到仰光，住曾文银老居士之花园中，休息半月，应酬了些世法。二十六日买轮赴印度，二十九日便到加尔加大，住唐人街天益楼平商德茂永宝号。这晚阿旺堪布等亦到印度。因为携带的丝织品太多，海关上给扣留要税，这次见到行李太多的麻烦了。我也帮着到处托人设法。后由西藏政府来了个电报证明，英国人立即放行免税。英人对西藏的怀柔，真是令人不寒而栗。古历腊月十一日赴戈伦堡，预备进藏所需的一切行装。十八日与叶增隆先生一同雇骡帮进藏。为避英人的阻碍起见，凡至关隘，必须隐居密室，半夜步行逃过。一因年余来少于步行，二因新做的皮靴太紧，在十九日的下午便将两足后跟磨坏了两块，挤落了三个指甲，痛得我万分难忍，一步一咬牙，晚上住在桑零曲喀，一步也走不动了。在这一生之中，我算第一次受这种罪，我知道为法牺牲的诸先觉，也是吃过这种痛苦的，我在往昔生中，被贪嗔痴等所使，为追逐五欲所吃的痛苦，必大于这种痛苦的百倍。我今生出了家，为迎师弘法起见，吃这一点小苦，实在是应当值得吃，在这三界之中，吃这种痛苦和更大痛苦的众生多得很，他们实在是可怜，我应在此痛苦之上，代尽一切有情受尽一切痛苦，唯愿没有一个有情再受痛苦。我这样地推想了一阵，于是把脚上和身上的痛苦忘掉，瞌睡来了，我就朦胧睡到天亮，次日又勉强能走几步了，这样一天一天的连痛带病的熬到二十四日才到了帕克里，住在恒盛公大宝号，承马义才先生的优待，修养了几天，二十八日雇了白字仓两匹骡子，我与增隆一同赴藏，古历正月初一日，在途中最高寒的卡炉过年，除夕增隆煮了一些稀饭给我吃，--我病已久，一路全仗增隆照顾，同乡之情，深觉可感，-- 还说了两句笑话，便是说：“以后过快乐年的时候，别忘了我们的今天呀！” 这样熬了十天，民国二十五年古历正月初九上午到了拉萨。在藏的同乡们皆出郊来接，同乡们在异域相遇，比亲兄弟还觉着亲热。出十见到安东恩师的管家，交来恩师手谕两件，是说他老人家绕道动锡，不来拉萨，叫我在拉萨请所需的书籍数驮，直回帕克理会齐东来。拜读之后，欢喜得嘴都合不起来，精神为之一振，身上的病痛也就消失了一半。在十四日的早上，忽见管家匆匆而来面带惊慌之色，我急问何事，他便说拿墟来了专差，恩师上人于初二圆寂了。哎哟！天呀！呜呼！苦哉！好象有一口热血，直往上涌，幸喜裁止得快，未曾昏倒。稍为叹息了一会，便急匆匆地往各处佛殿供灯，并发一长电告之内地诸檀越，十六日随管家等往拿墟。在止公地界遇天降大雪尺余，以后沿途尽是冰天雪地，更加是露地食宿，遂犯了腿部转筋的旧症，并新添了痢疾。三十日始到绒波寺，这是恩师圆寂的处所。在寺修养了几天，才加入代恩师修法的团体。古历二月十三日，为恩师荼毗日期，众人一致推我主法，乃以大威德护摩法焚化。十九日收检骨灰，于中捡得舍利子数粒。四十九日法会圆满后，又修护法神供养法数日，于古历二月初三日，结伴三人，先返拉萨。途中复遇大雪，露地生活较前次更多。因来时支有官马，沿途牧场尚可借宿，归程全系自马，唯可放牧野原觅柴自炊耳。直至十八日晚上，才到拉萨，住在同乡处。人困马乏至此为极。此后在拉萨养病，凡阅五月，即在此期中，亦依止绛则法王，听讲《菩提道次第略论》、《必刍戒广释》和《俱舍论》等。自于每日略译《辨了不了义论》一页半页不定，总以不空过为限耳。第二次进藏的情形大概如此。五重归和志愿迎师是扑了空，在夏季之中，虽亦另访了几位。有的是不愿来内地，有的是为事所阻，结果没有一位能同来。在八月连奉虚大师及汉藏院电信，促我速归。遂将所请之经书，包扎成驮。唯因时期尚早，河水未退，无有商人往返印帕间，我因回国心急，解友三先生，特派骡帮送印，只因经书太多，延时过久，古历十月初五，始到戈伦堡，住惠文皮工厂。将经书交转运公司转运。初十日即赴加尔加大，住与记宝号。十一日签回头护照，十八日买轮东归，惟在我动身之前，经书尚未运到，实属憾事！只好拜托友人到时再为转运了。冬月初五日抵香港，是晚即乘车赴广州，转粤汉车，初八晚两点半至武昌，住佛学院。在武昌住了半个月，讲了一部《二十唯识论》和《菩提道次第修法》并《菩提道次第广论》中奢摩他的前半段。二十五日偕法舫法师、雪松法师、契惺法师乘武林船西行。二十九日到宜昌，三十日买民安轮票。古历十二月初一日开驶，初三日船在兴隆滩触礁，几乎葬身鱼腹，枯水行船，实在是令人胆裂。水手门七忙八乱地涂了些洋灰，勉强走到盘沱住宿。初四开到万县，赶忙换民苏。初七晚才到重庆，初十始平安回到缙云山。回院后，很想休息调养几日。不过我是为佛法而发愿牺牲的，院务忙得很，并且离院一年多，全权是请苇舫法师代理的，把他辛苦了。专修班的课程，多蒙严定兄担任教授，我更是感谢到了万分。其余的各位教职员，都各负其责地热心做事，没有一位不令我感激的。我自己空跑了一趟，耽误了一年多的光阴，实在惭愧如地。迎师既未成功，事情乃当自做，肩头要硬些，脚板要直些，每日除在普通专修两科中教课外，尚需为法师们讲点戒律和密法。再有空闲，便是做我私人所愿做的翻译工作了。只要能够与佛法有真实利益，译书、教课、栽培后学，这当然都是我分内的事了。录入者：法明(Email:faming@263.net)(经一校)