卷八

　　阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。
颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元
所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，
洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真
修，刳其正性。三者增进，违其现业。
　　云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段
食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，
食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，
熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，
嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德
日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。
大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒疑。命终自
为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为
第一增进修行渐次。
　　云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。
不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫，及与杀生，
出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八
弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无
相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三
摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。
得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
　　云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。
因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方
国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。
一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，
安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
　　阿难。是善男子。欲爱乾枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心
虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。
　　欲习初乾，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从
真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
　　真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数
劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。
名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。
名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。
　　执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
　　定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
　　心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
　　觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。
其中妙影重重相入。名回向心。
　　心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
　　住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
　　阿难。是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一
心。名发心住。
　　心中发明，如净瑠璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
　　心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
　　行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名
生贵住。
　　既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。
　　身心合成日益增长。名不退住。
　　十身灵相，一时具足。名童真住。
　　形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
　　表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌
顶。名灌顶住。
　　阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
　　善能利益一切众生。名饶益行。
　　自觉觉他，得无违拒。名无镇恨行。
　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
　　一切合同，种种法门，得无差误。名离疑乱行。
　　则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
　　如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留
碍。名无著行。
　　种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
　　如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
　　阿难。是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度
众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
　　坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
　　本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
　　精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
　　世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
　　于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善
根回向。真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等
观一切众生回向。
　　即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。
　　真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
　　性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
　　阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。
　　即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。
　　又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名
为顶地。
　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。
　　数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
　　阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜
地。
　　异性入同，同性亦灭。名离垢地。
　　净极明生。名发光地。
　　明极觉满。名焰慧地。
　　一切同异所不能至。名难胜地。
　　无为真如性净明露。名现前地。
　　尽真如际。名远行地。
　　一真如心。名不动地。
　　发真如用。名善慧地。
　　阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习
位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。
　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
　　阿难。从乾慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地，如是重重单
复十二，方尽妙觉，成无上道。
　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍
那，清净修证，渐次深入。阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位
真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般
怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中
性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙
莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉
持。
　　说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此
经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六
品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈
音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊。若此
妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即
是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、
等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比
丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，
先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王，善星比丘。
瑠璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，
为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸
一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿
难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。
　　阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱
水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。
贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。
诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。
　　阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。
是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想
飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻
举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
　　阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖
触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。
　　纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，
见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力
鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，
护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥
法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。
情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下
水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，
经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无
间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，
诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶
业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。
造十习因。受六交报。
　　云何十因。阿难。一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有
大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁
床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避
火坑。
　　二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻
冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、
青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨
见贪，如避瘴海。
　　三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为
水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、
毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮疑水。菩萨
见慢，如避巨溺。
　　四者、镇习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故
有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相
击，故有宫割斩斫，锉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利
刀剑。菩萨见镇，如避诛戮。
　　五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸
田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切
如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
　　六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎
尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂
沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
　　七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，匣贮车槛，瓮盛囊
扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是
故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
　　八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生
相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，
故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩
诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如
临毒壑。
　　九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾碨耕磨。如谗贼
人，逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切
如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
　　十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有监见照烛。如于日中，不能藏
影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方
一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
　　云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。
　　云何恶报从六根出。一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先
见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，
则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见
火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。
烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
　　二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡
者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅
乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。
注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身
体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。
注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
　　三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡
者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。
二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，
则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。
冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰
为瘴，为飞砂沥击碎身体。
　　四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，
周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者
吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。
历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，
则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为
飞热铁从空雨下。
　　五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无
复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗
刹，手执轮茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，
骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道
为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。
历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则
能为坠为飞，为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见
恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。
一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深
难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则
能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结
尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，
为偃为仰。
　　阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。
入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则
入八无间狱。身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼，中间
或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一
百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
　　复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，
历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
　　若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
　　贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
　　贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
　　贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
　　贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
　　贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
　　贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
　　贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
　　贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
　　贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
　　阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业
之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。
　　复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对
相值。身为畜生，酬其宿债。
　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎徵。
　　一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休徵。
　　一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
　　阿难。是等皆以业火乾枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业
之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及瑠璃王，
善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄
所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
　　复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复
为人，反徵其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若
无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自
停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹
如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。
　　汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
　　彼咎徵者，酬足复形，生人道中，参合异类。
　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。
　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
　　彼休徵者，酬足复形，生人道中，参合明类。
　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
　　阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。
不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
　　阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山
林人不及处。有十种仙。
　　阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
　　坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。
　　坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。
　　坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。
　　坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。
　　坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。
　　坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。
　　坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。
　　坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。
　　坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。
　　阿难。是等皆于人中练心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深
山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入
诸趣。
　　阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流
逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
　　于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，
居人间顶。如是一类，名忉利天。
　　逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗
然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩
天。
　　一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸
人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
　　我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。
如是一类，名乐变化天。
　　无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化
无化境。如是一类，名他化自在天。
　　阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。