四、无上瑜伽部
无上瑜伽部分父续和母续，瑜伽上师续、方便续、父续有时与大瑜伽
续同义，有时把无上瑜伽续归在母续中。智慧续、母续、瑜伽母续三者同
义。父续和母续的差别，方便续主要显示方便是成为曼荼罗主尊父和生起
次第差别、真言及仪轨，不能显示智慧是修本尊佛母的密咒、殊胜仪轨。
智慧续中含有方便续的全部差别法及其没有的多种要点，两者比较智慧续
意义很深。
母续者，广示智慧金刚佛母的会供曼荼罗和密咒、仪轨，同时等示父
母二续。圆满显示母续又分两部，另外又以方便慈悲、智慧空性、方便行、
智慧见、方便幻身、智慧光明、方便生起次第，智慧圆满次第、方便四有
和智慧四净区分，还有一种是以身变化饰规脉和气等方式区分的。觉囊派
认为，所谓父续是方便，母续是智慧，无二续是方便智慧双运的说法是错
误的。如果分别父续，《金刚曼荼罗续》、说有贪部、痴部。贪部经典有
《集密支》、《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、
《红阎魔德迦续》《毗卢遮那幻网经》等。其中的集密分《根本续》、
《后续》、《注释续》三种和《金刚曼》。《四本尊母所问经》。根据各
大论师的观点，印度有二十四家集密学派，传入西藏的有龙树、佛智、恒
德巴、金刚笑、班玛杂扎和庆喜藏等六家所传的集密教法，印度学者认为，
后者属于集密学派，后来都用瑜伽方法解释，但是，学者们的说法仍然存
在分岐。
龙树论师主要传讲《二十灌顶仪轨》、《修行法经作》、《圆满五次
第》、《摄行炬论》、《注释明灯》等，由于龙树在世时，著作二资粮论
著，时机未成熟调伏，没有直接向多人传授，唯独龙菩提得其真传获得成
就。龙树死后，龙菩提住世七百年，由其挚友玛当格日和嘉赛巴泽贝两位
论师传播这些密法。
佛智论师，他是和吐蕃赞普赤德同时代的人。跟随狮子贤、艳丽金刚、
瑜伽母格乃茹、瑜伽母杂德杂拉、童足论师、护足论师等，获得了殊胜成
就和无量修行诀窍。他受文殊菩萨的加持和授记，亲睹诸方文殊法尔室明
妃，通过祈求下直接成为十三尊文殊金刚曼荼罗，传授灌顶，宣讲教法，
修得殊胜智慧、不吃食物，不行走、不用拐杖，身体仍然很好，中期授记
觉悟。他经常举行布扎玛拉协拉开光仪式，供奉金刚座，教化那烂陀寺僧
人，是位以药叉自在作施主，功德无量的论师。他根据妙音菩萨授记，整
理编集成了《文殊菩萨语集》，著作《修行法普贤》《圆满次第解脱明点》，
教导玛尔麦赞贝桑波、莲花生、静友和出生于帝王族的扎建增等四名弟子
获得了智慧虹身。修得共同成就的弟子有十八人，另外有几名弟子主修生
起次第法，嗣王位摄政。佛智论师所传密法在印藏两地影响很大，寂智论
师曾注释过他的著作，前泓期时被译成了藏文。后弘期佛教时，大译师仁
钦桑波和娘·达玛扎、娘·云丹扎、益希坚赞等译师也传这一派密法。
龙树论师所传密法在前弘期佛教时未能得到传播，后弘期始由仁钦桑
波、桂·库巴拉孜、洛扎·玛尔巴、恰译师等人译传，尤其是桂译师的弟
子多顿父子对此密法的传播做出了很大贡献。
恒德巴论师所传密法，在藏区影响不大，他的著作翻译成藏文的只有
《大疏穗曼花》。
金刚笑论师所传密法，前弘期时已由结·扎西和噶哇·贝孜译成了藏文。
班玛杂扎论师的著作《续部义实践次第秘成》，由后弘期时的著名译
纳措·次程嘉哇译成藏文。
以上三位论师所传灌顶、口诀、注释等教法流传时间不长，这方面的
经典译成藏文的有《续部月亮秘密明点续》、《金刚藏饰续》、《末尼明
点续》等。藏文称《黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王》、《六面天》、
《金刚大威德续》、为“三黑”，由热·多杰扎、觉·欧窘、尚·喜饶喇
嘛、涅·达玛扎、洛嘉·喜饶孜等五人译传，至今仍然盛传。另外有绒宗
曲桑、巴日译师传的印度其他论师所传的时轮经典。印度论师小拉勒达扎、
大小阿毛噶哇杂扎，成就师祥执和文殊智论师也有这方面的论著，但未出
现不同的学派。《七分别论》说：《黑敌阎魔德伽一切曼荼罗业成就续王》
和《六面天》属于贪部经典，《文殊金刚大威德续》属于嗔部经典。《续
部幻网经》译于前弘期，后弘期由仁钦桑波补译成了两种释本，其余全未
翻译。
痴部，指《文殊幻网经》，藏文只翻译了《说相功德》，属于无上瑜
伽部父续类经典，而且作为一切续之主，受到各大论师的重视，积极作注
解释。关于《文殊幻网经》的归属问题，学者们有很多诤议，文殊培萨等
认为属于时轮派所传密典；班智达妙吉祥称和妙吉祥友说是瑜伽部经典；
艳丽金刚论师说是无上瑜伽部父续经典；西藏个别学者认为是大圆满经典，
印度有人把它看成是中观学派经典。
父续三部有各种顺相所诠表示法，集密等生起次第分位主要叙述父母
合身、启白歌劝勉和从轮资粮母胎欢笑等；圆满次第分位依止业印明妃，
主要说贪道。决定实义，从忿怒明王现行不生广博，犹如金刚大威德，从
部续释说本尊相主父，从圆满次第分位阐述阻止气、中脉和方便自体和现
行忿怒明王,犹如说相，在痴部安立本尊父互合,启白歌劝勉和诸曼荼罗没
有出胎，详细叙述基、道、果三位。圆满次第主要诵不分别性，除了略述
猛力业和贪道外，未作详细说明，应该知道，《毗卢遮那幻网经》属于痴
部，《红阎魔德迦续》属于痴部，各部所说不尽相同。《红阎魔德迦续》
有父续和母续两部，其中的第十九章是父续，属于贪部，第二十二章属于
母续黑茹迦部。
母续共分为六部：金刚菩萨部、胜乐金刚部，常部、金刚日部，莲花
自在舞部、马头明王部。金刚菩萨部经典有《时轮根本续》、《佛应持续》。
《时轮》在印度很受重视，有《时轮根本续》、《时轮注释续》。两部分，
阿奢黎大杜鹃文殊金刚、阿奢黎孜鲁巴、布扎阿杂若认为，时轮教法兴起
于香拔拉，从这里逐渐向外传播，非只一、二偈，藏传佛教前弘期时，翻
译成藏文的本的有二十四种，其中热译师曲饶、卓译师喜饶扎，恰译师恰
泽曲杰贝，杂弥桑杰扎，窝布德赞扎等三派传承分别译传灌顶、注释、口
诀。
圆满次第六支瑜伽，常传的有十七种，此续说有十二曼荼罗，其中修
行章有身、语、意圆满曼荼罗；智慧章有大结，小结、集密九佛母、集密
十三佛母、集密十七佛母、集密二十五佛母、集密三十三佛母、集密三十
七佛母，通称“集密六部”。另外增加了幻网四十一母、四十五母、四十
九母等三部。总共十二部。十二部中区分非常细致，除小结外的其余十一
部曼荼罗称为“结上具祥星宿曼除罗。”
《佛应持续》，前弘期时由阿奢黎嘿木迦罗、图吾拉杂哈德罗、罗·仁钦、
占巴·南喀等人翻译,后弘期大译师仁钦桑波重新翻译,这部经典在印度有
两种学派传承,第一种帝释树传承,第二种婆罗门仁钦多杰传承，两派所传
密典均有藏文译本，他们把十二曼荼罗归纳成六部曼荼罗，以金刚菩萨为
主，摄于金刚心部。
胜乐金刚部经典有《胜乐轮》、《喜金刚续》、《摩诃玛耶》、《佛
头盖瑜伽续王》、《大手印明点后果》、《阿罗梨二续》等。《胜乐》分
《根本续》和《注释续》两部，后一部分有《律仪生起》、《金刚空行》、
《空行海灌顶》、《空行海教诫》、《阿毗达那》等。《阿毗达那》包括
《讲说六转论》、《文殊金刚》、《驴面》、《殊胜亥母》等，主要讲灌
顶、口诀。
瑜伽师遍行和胜乐金刚前生没有特殊教诫，有注释续方面的典籍《桑
布扎互合金刚心》和《四尊胜乐金刚曼荼罗相续灌顶》一切根本的《根本
续》的灌顶、注释、口诀三方面有多种传承，印度在这方面获得成就的学
者很多。西藏翻译的有勒耶巴、止布巴、纳波巴、朗迦嘉桑、宝金刚无敌
月、巴哇巴扎、东方拉哇巴、金刚手上释等著名学者撰写的空性定方面的
密典，其中的前三人和金刚手上释所传密法至今在西藏仍然弘传，在印藏
两地影响很大。
勒耶巴生于佛灭后一千余年，约与印度无著论师和吐蕃拉脱脱日年赞
同时代，他曾在西印度担任邬仗那国王的缮写员，根本上师为成就师夏哇
日巴，因为，他在巴木迦罗地方以食鱼腹修行过，被印度天语称不“勒耶
巴”藏语称“娘斗”意译为“鱼腹”，获得成就后以神变教化了欧提毗夏
王及其大臣。后来，欧得毗夏获得成就，被尊为“达日格巴”，六万一千
余名随从亦得虹身。勒耶巴论师的主要著作有《胜乐修行法》，拉哇巴为
其作注，在印、藏广为传播。印度梵语称“鲁耶巴”，阿婆商夏语称“洛
俄巴”，“勒亥巴”是误称。
止布巴传承，阿奢黎金刚铃，原名“智藏祥”，成就师达日盖的门徒，
得金刚亥母的授记，是一位能征服外道邪见的大学者。当他在欧提毗夏修
行时，国王首次派人前来邀请，被他谢绝。后来转变成明妃，失去了众人
的敬信，为了教化这些人，他变幻成幼儿和女孩，一次以幻身去城市遭到
众人的斥啧，这时他以鹿角飘碰地，立即在飘碰过的地方一股泉水涌出，
然后他变小男孩为金刚楔，变化孩为铃，手拿这两件法器成为阿奢黎父母
胜乐俱生相，显示出往逝天空的揉食，从此名叫“金刚铃”，开始讲授密
乘教法，广做利教利民之事。著作有《胜乐身曼荼罗修行法》、《灌顶仪
轨圆满五次第》。具有成就的弟很多。
纳波巴传承：开派阿奢黎纳波巴的事迹，《时轮根本后续》和《怙主
护法贞年》中预示过。《时轮根本续》说：“喀扎木江是持酒器，生为黑
色著名瑜伽师。”《大黑天怙主现生续》说：“在欧提毗夏地方，士夫具
有精进心，以对待罗摩衍那教诫之人一般应该努力扶持。这位优胜者获得
剑等八种成就，于世间未曾出现，也不可出现。弟子中六人获得了舍身法
大印成就。”纳波巴论师生于东印度欧提毗夏地方，早年跟从杂罗达拉巴
上师修习密法，成为那陀寺的大学者。他在北印度杂兰达拉地方再次从上
师习法，修得生起次第法，获得不动地和飞岩走壁的技能。后来，他从空
行母贤动手中请来桑布扎续，在一个被称为“扎弥周”的飞翔地教化了一
些鬼魅，并且征服了经常危害世人生命的主要罗刹女，首次使罗刹女等惧
怕升空，降下各种战器之雨，阿奢黎用睇视法使他们堕地失去知觉，据说
他常随明轮弟子七百人，不明轮弟子人七百名，成就者一千四百人。他曾
向十三个地区的人传授金刚乘法。使他们分别成为瑜伽师和瑜伽母，诸城
成为空城,阿奢黎纳波巴因违背上师教诲,身体未得殊胜成就但获得了剑等
八种共同成就，中期修得佛果。他有六位优胜弟子：艾雅罗、玛诃罗、达
玛罗、德玛巴、贤足、沙弥切布巴。撰写了《胜乐修法灌项》、《胜乐修
法仪轨》、《胜乐修法护摩》、《明点》、《四次第》、《秘密真实性》
等六部大论，其中的前三部是生起次第法方面的论著，后三部是圆满次第
法方面的论著。另外如《罗哈金刚歌》一类的小品文章有一百二十余篇，
多数翻译成了藏文流传。阿奢黎纳波巴还有许多光辉事迹，他作禁行去到
二十四个地方和八大寒林，调伏教化了外道成就师止夏纳布玛和噶杂王等
人，以显示按压胜乐金刚自在画像与按压自在胜乐金刚的神变使信奉外道
的东印度邦迦拉王等人改信佛教，以致成为在胜乐正法方面最有影响的一
派。以后独尊那饶巴所传密法。
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