五、胜乐教法在西藏的传播
前弘期时胜乐类经典没有藏文译本，到了后弘期开始由大译师仁钦桑
布翻译了《胜乐根本续》和楞伽贤王、勒耶巴、宝金刚等人所传密典。卓
弥·释迦益希、桂·库巴拉孜、结觉·达哇欧色、玛囊巴、曲杰喜饶、玛
·洛追扎巴、玛尔巴·曲杰旺秀、普觉·扎觉喜饶、热·多杰扎、洛嘉·
喜饶则、则木译师、扎布译师等十五人翻译了《胜乐根本续》，热译师、
玛·洛追扎巴、玛尔巴、布仁等译师主要译传勒耶巴、金刚铃、纳波巴三
人所传口诀、灌顶、注释等方面的典籍，至今弘传。
《注释续》空行海方面的典籍是由玛·洛追扎巴、玛尔巴、布仁译师
和达玛云丹等人译传的。《呼金刚续》包括《根本续二分别》和《注释续》
两部分，是摄集广续义之续，以两部《金刚帐》为代表。印藏学者和印度
天语认为，《呼金刚注释续》是与《胜乐根本续》、《呼金刚续》、《四
座释续》三部分，不仅是《呼金刚续》。《喜金刚续》在印度有许多学派
传承，如阿奢黎莲花金刚传承、无敌月论师传承、纳波誓言传承。那饶巴
与弥扎两种传承是从前三种传承中分出来和，汇集了三家的全部思想。莲
花金刚为《无我女修行法》用的《周弥巴胜乐金刚修法甘露之光》和为《
勇父九本尊修行法》作的《修行法》是解释呼《金刚续》的最早著作，由
益希坚赞翻译。另外有萘·尤格娘波和玛·完曲巴尔的译本注释。在西藏
这方面有影响的学者要推卓弥译师、玛尔巴大师、桂译师和索南坚赞等人，
被称为“胜乐四大家”或《四有缘》。桂译师和恰译师所传的胜乐密法早
已失传，现在传播的是卓弥译师和玛尔巴所传，尤其卓弥译师译传的《周
弥巴胜乐金刚修法》、《胜乐金刚口诀》以及莲花金刚、纳波巴、那饶巴、
弥扎巴等人所传的胜乐密法被其弟子萨饮父子广为弘传。桂译师主要传讲
莲花金刚和恒巴两派密法，到了玛尔巴的弟子分裂成欧、麦措波、萘尔旺
格多杰三派，欧派传法至今弘传。
《根本续二分别》包括《身呼金刚二臂》、《语呼金刚四臂》、《意
呼金刚三面六臂》、《心欢喜金刚五种》、《摄种》、《金刚度母》等。
《身呼金刚二臂》、主要解释作明佛母修行法，梵文说它是《呼金刚武器》
或《和合金刚心曼荼罗》。《佛头盖瑜伽续王》说，在印度出现了成就师
萨乐诃口记诀传承和阿奢黎巴雅迦拉传承，西藏有结译师传承和邦秀萨哇
扎传承，以及玛尔巴所传的灌顶。
《摩诃玛耶》，最早由成就师格格日巴请来传讲，所谓“格格日巴”，
因为他使明妃变成狗形，故名，即“母狗”之义。阿奢黎施调伏和仁钦窘
乃协巴各传同密法，著《修行法》等六部大论，约于印度佛智论师，吐蕃
赤松德赞同时代,在西藏,桂·库巴拉孜、阿底峡、玛尔巴大师，译传的这
种密法至今弘传。《大印明点》中明点密法，恒扎德王小时侯在邬仗那传
播，没有不同的学派传承。后来由婆罗门宝金刚的弟子红游学者喜饶桑哇
论师传授给西藏著名学者藏绒译师雪察扎觉，雪察扎觉和卓弥译师合译成
藏文，包括根本续、大印明点、同分续，即《智慧明点》、《智藏》、
《瑜伽母秘密灯》。所谓《摩诃玛耶》是《呼金刚续》的说法是不正确的。
《大印明点》说：“集或呼金刚，彼中不示此。”《呼金刚》中作颂叙说
甚深大印明点。所诠显示法也有很多不同，这四部中详细阐述了脉、气、
明点的差别，同时圆满解说基、道和三种灌顶的贪道。
《金刚阿罗梨续大王》、《哩只阿罗梨续王》最初由成就师卓弥胜乐
金刚从空行处请来，卓弥译师翻译成藏文弘传，虽然其中未提及灌顶、注
释、口诀等，却是一偈颂未观待他续的自造颂，前者与《呼金刚续》很一
致，后者与胜乐相类似。不动无上二续应该纳入胜乐金刚部中。
常部经典译成藏文的只有《四座》，包括《四座根本续》、《注释续
曼扎阿木萨续》和《加行分别续》三部，在印度《四座根本续》有阿雅德
哇传承，《略续》方面有阿奢黎巴扎传承，西藏有班智达弥底的译本和桂
译师、玛尔巴两种传承，灌顶、注释、口诀等三部分的藏译本全。玛尔巴
主传《集密》、《欢喜金刚》、《摩诃玛耶》、《四座》等甚深法，以及
《佛头盖瑜伽续王续灌顶》。胜乐方面没有圆满法，所以，把玛尔巴所传
胜乐密法看成是西藏新改造的一种密法。
金刚日部方面唯有《金刚甘露续》。始初由成就师甘露秘从空行处请
来，故名，西藏最早由结·赞杰翻译，后由弥底班智达和结觉达哇欧色重
新翻译，现在只有《金刚曼》中的《相续灌顶》。
莲花舞自在部，《莲花舞自在性别分别》，由哇日译师翻译。《五十
种世间怙主续》由雅隆译师扎巴坚赞翻译。
马头明王部，前弘期时译成藏文的有《七吉祥王续》，今已失传，
《度母二十一恭礼》和《橛根本小品》属于这一类。《怙主出离续》是事
业部经典，也属于马头明王部。成就师游戏金刚和洛迦扎达分别为新译成
的《度母生续集密胜义》作《修行法》、分成两派，后来成就自在隐寂传
播。嘉木贡多罗那他从嘉纳塔、布达哈格班塔、布染哇扎等三位论师学习
并译成藏文。从这部续出现了多种度母身、语、意曼荼罗和六出气曼荼罗
等，圆满解脱圆满次第法。
无上瑜伽部的道次第者，《集密后续》说：“续者，即常贪，此续分
三种。”三种续指因续、方便续、果续。
因续者，心自性光明，从初住乐空明双运，道亦明修乐、空、佛像。
在果位佛之时，有空法身、乐受用身、明曼荼罗轮幻化身，即有能获得三
身的威力，使三身种子住心。
方便续，有成熟灌顶。成熟灌顶有四种，曼荼罗先行。宝瓶灌顶曼荼
罗者，明说彩色细砂、布面画和身曼荼罗，以外境获得立体坛场，这样的
曼荼罗无自、前差别，或者以任一共同方式修行供奉。
授灌顶者，内外流转先行。灌顶分水灌顶、冠冕灌顶、金刚灌顶、金
刚铃灌顶、名号灌顶，即五明灌顶；禁戒、随许、示教、出气、赞颂为宝
瓶灌顶。在随秘、文殊菩提心曼荼罗授秘密灌顶，于巴噶曼荼罗授智慧灌
顶，于胜义菩提心曼荼罗授四灌顶，这些叫“授”。
时轮业者，谓七入凡夫灌顶和四上灌顶，前者指水、冠冕、飘带、金
刚铃、禁戒、名号、随许等七种灌顶。上灌顶指弟子上灌顶，金刚阿奢黎
主灌顶、阿奢黎大主灌顶，这三种分宝瓶、萨、智、慧等四种灌顶，共十
二种。这里的宝瓶灌顶和其他宝瓶灌顶不一样。“宝瓶”者，名号所示，
解脱道中生起次第，和变化生相应，使刹那生长，和温湿生相应，使
从种子手相上生长，和卵生相应，使从现证五菩提生长，和胎生相应，启
请歌劝勉，使从虚空前放出。在一次现观上死、中有、生三者净罪方便齐
全，法身、受用身、幻化身三道作，并且首次联合主尊生长，从流转会供
曼荼罗胜王、念净细明点中觉悟，具全三定，或念修，近修、修行、大修，
而且必须具备瑜伽、随瑜伽、极瑜伽、大瑜伽等四种瑜伽，念诵生起次第
支和朵玛、食物、悲悯、卧、立、行道、供奉、供奉瑜伽等八支瑜伽，学
习护摩和轮供。
圆满次第，始初由龙树次父子所传，包括《金刚诵次第》、《所缘心
次第》、《我加持次第》、《现证菩提次第》、《双运次第》。佛智论师
把这五次第归纳为《不毁心明点》、《秘品明点》、《幻化各门明点》
《法性智明点》等四明点瑜伽。阿奢黎金刚铃认为，有《我加持次第》、
《各种金刚次第》、《宝圆满次第》、《杂兰巴拉次第》、《不可思议次
第》等五胜乐次第。阿奢黎纳波巴认为，圆满次第有《续次第》、《密咒
次第》、《智慧次第》、《秘密次第》等四次第，总摄一切道。《时轮》
和其他《续》都认为，执持各个收摄、静虑、运气、随念、禅定、持风为
六支瑜珈。总之，圆满次第可概括为三种，一切相顺，知视任何要点的根
本脉，气、明点的瑜伽以所缘。用合气、幻轮的方式专注自身中脉、犹如
一切菩提心，用确定遍遮的次第认识随贪四喜，以他身智慧道、身语功用
和分别心不去分别，空色大手印牵引不变大乐。如果生圆二次第获得坚固，
必行戒行，此中分有戏论、无戏论和极无戏论三行，或称中脉行，空性行
和遍胜行。戒的自性者，心升大乐，在依靠外缘业手印的乐空禅定上，等
味混合外乐苦的一切相，这样能够依行获得成就。
果续分共同成就与殊胜成就两种，共同成就中微小各种业次第有寂静、
圆满、根、弯屈、杀、驱、分别、压等八大业，中品成就有龙世间、宝剑、
丸药、眼药、神药、神行、金丹、飞泷、隐身、土行等八大成就。大业持
明者，与欲界本尊等缘的持明王。
殊胜成就分位能依密咒道获得圣地，成就双运身与究竟圆满佛。佛者，
四身五智事业等所摄。四身，即于法身，受用身和变化身上增加大乐身。
五智：法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察和成所作智。
事业者，与他乘所说相同，认为有不共种曼荼罗变化，把这些概括为
七支和八自在。阿奢黎阿旺扎巴在《七支》、论著是说，圆满受用与相合
大乐无自性，由于慈悲，圆满续不断和无灭。《集密广疏明灯》说：“若
引广续之理，有身自在、语自在、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自
在、事业自在和功德自在。”其中后两自在为随欲自在功德自在。
译自塔尔寺《多罗拉他全集》
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