《觉囊派教法史》

第三，后期事业圆满的情形

    更钦笃补巴返回觉囊寺后将近两年时，登上了大法会的首座上，对僧众说：“《了义海》是你们的法缘，”身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。笃补大师说：“藏地夏热冬寒，我不习惯，今年要去找寻一个热地方。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人理解为是指卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师说：“把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集大师前商谈，受听教诲。大师这样说：

    他这样做不了可思议的预言后，在阴铁年(元至元二十一年，1361年)孟冬上弦初六日初更时色身摄于法界，终年七十岁。当时，大地摇动，虹光闪耀，花雨飘落，奇相显现，众僧连七天为他修持发愿。这个期间，从哇尔普到杰地方这间，雅鲁藏布江水双倍增长。《续部》中说：

    正如这种说法，修持祈愿结束时，菩提心从头顶涌出。在饮一杯茶的顷刻间邪鲁藏布江水在觉囊河谷口倒流，其间一些人能来往于江中。此后，火化他的遗体时，烟全部化成了虹光，陶土色的光明遍布，天空出现了许多器乐声和芳香飘荡等奇兆。尸骨的脊梁骨上出现许多时轮手印，额骨上出现大密马头明王，右肩成为不动金刚，后颈窝上凸起佛颅，手指骨上凸起观世音菩萨像等多种神像和大空五字等多尊语塔，右旋白海螺等意塔、舍利资粮等。如此奇异现象很多。

    觉囊派大师更钦笃补巴的十三位如同佛、菩萨的幻化的亲传弟子，若加十三位弟子的一位门徒共十四人，对他们的事迹在下面略作介绍。

    1.虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年(至元十九年，1282年)生于热隆，出生时出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十一岁时，巡回前后藏地区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，从其遍习教法，在顿巴意希班觉献给他的却桑寺创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教，著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利欲见》等经典。水兔年(元至正二十三年，1363年)被恶人绛巴僧底所害，临终时奇相多现，享年八十一岁。

    2.除盖障菩萨的化身译师洛追贝，阴土猪年(元大德三年，1299)生于多麦地区，直到五岁也未吸吮过母乳，自己懂得嘛呢和诵经。十五岁以后，得到了精通《现观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《律经》等论著的智者美名，巡回前后藏地区各大寺院辩经。二十五岁时，他在扎仁木跟从邦译师闻习声明学，听邦译师说到更钦笃补巴的声名，慕名来到觉囊寺谒见笃补巴，在笃补巴身前请教所有翻译成藏文的佛经注疏。四十一岁时，被委任为觉囊寺住持，事业宏伟，著作甚丰，内容涉及经典注释、介绍经义、密法、历算等方面。水猴年(至正十三年，1353年)藏历十二月初八圆寂，终年五十五岁。

    3.弥勒菩萨的化身萨桑玛底班钦，阳木马年(至元三十一年，1294年)生于阿里地区，刚出生后即行走三步，口诵作弥勒菩萨化身利益众生之偈。从四岁开始念读《弥勒五论》，从十五岁起，获得了大学者的称号，从师闻习灌顶、经教、口诀。二十五岁，莅临夏鲁寺，跟从堪钦受近圆戒，在夏鲁寺夏季法会上从讲授《空行海续》的经院里听了更钦钦布笃布巴的事迹，由于敬仰之心不由自主地来到觉囊寺，向更钦笃补巴请求传授其所有的教法，成为精通一切知识的上首弟子之一。另外，他人更邦曲扎贝和译师洛哲丹巴闻习了多种教法知识。他在达哇坚赞所献的萨桑噶丹寺说法。又在绛林因第巴多拉巴的敦请，建立了觉囊吉祥标准塔。他的著作有佛经注释、《声明论广释》、《入行论释》、《取舍明论》、《算浅本论》等。火龙年(明洪武九年，1376年)娄宿月(藏历九月)十五日去世，终年八十三岁。

    4.普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师？)，阴土牛年(至元二十六年，1289年)生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，尤其是修习梵语，成为一名殊胜的译师。他住持止贡寺期间，使寺院的纪律得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获胜，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年时间里主要讲授《时轮根本续释》。水兔年(至正二十三年，1363年)孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂，享年七十五岁。

    5.金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年(至元六年，1340年)生于拉萨河(吉曲河)下游地区。从六岁开始入寺学习，十四岁时熟炼地掌握了《现观庄严论》、《量决定论》以及声明学，巡回拉堆、夏鲁等地区辩经时，因听上师让雄巴讲说更钦钦波笃补巴的事迹，生起敬仰，于是来到更钦笃补巴大师座前闻习热译师、卓译师所译传的时轮灌顶等无数甚深教法，证悟圆满。另外，请求传授了《三菩萨释》。六十四岁时，他在拉旺哇献给他白地寺修建了佛殿和三所依，在十五年间，他主要讲授《时轮根本续释》等，贤能弟子很多。其著作有《时轮释难》等。土狗年(明永乐十六，1418年)孟夏(藏历四月)十八日去世，享年七十九岁。

    6.译师仁青桑波的化身塘波且·贡噶本，阴铁羊年(元至顺二年，1331年)生在朗堆地方。十二岁时，通晓《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论义，被称为“辩论王”。此后，他闻习时轮灌顶教授及经论注解，被尊称为“何格的噶居”(一种学位)。当时，他见到《佛法总释祈祷文》，感戴更钦笃补巴大师，来到觉囊寺跟从笃补巴大师学习，全面掌握了甚深灌顶教授，并且闻习了显密经论多部。四十八岁时，他作为仁青桑波大师的替身居住达纳寺，六年中讲授《时轮根本续释》等甚深法，弟子很多。五十七岁时，被迎请到雅隆，阿舍黎益希班觉把寺院托付给他。他在那里修建了三所依，开展了《续释》的讲习听受，著有《金刚曼精要》等。水马年(明建文四年，1402年)五月初八日逝往法界，享年七十二岁。

    7.文殊菩萨化身的曼曲卡哇·洛追坚赞，阳土虎年(至元四年，1338年)出生在西藏拉萨河下游堆隆地区。十三岁以后刻苦攻读共通学处和《四部律典》。三十岁时，掌握了《量决定论》的一切词义，被尊为“辩论王。”之后，他根据梦中金刚亥母授记，在萨迦寺拜见了被邀请来讲经的更钦笃补巴大师，跟从其闻习时轮灌顶、经教注释等。四十八岁时，从曲扎贝学习多种灌顶传承，从译师洛追贝闻习《三菩萨释》等密法，请求曲杰乔勒南杰讲授了时轮灌顶传承、注释续，共同利益众生。在接受温伦珠贝所献的扎西曼曲禅院之后，移居该禅院广做师徒授受工作。他按照梦中的吉兆，请求萨桑班钦讲授弥勒教法，教诲没有佛教知识的人掌握教语、因明、密法，使他们从经教辩论中得胜。后来，他在曼曲修建了三所依，著有《喜金刚续第二品释》。水蛇年(明永乐十一年，1413年)某月初十日上午圆寂，终年七十六岁。

    8.无著论师化身的曲杰仁钦楚臣，阴木鸡年(元至正五年，1345年)生于恰章地方。从八岁开始进入佛门，依止多名大德精修显密经义，听闻许多灌顶传承、口诀，特别是根据上师让雄巴的授记，来到觉囊寺师事更钦笃补巴，闻习显密教法，证悟殊胜。后来，他向更邦曲札贝、译师洛追贝和萨桑班钦请求教法。五十八岁时，堪布诺桑把堆隆南杰寺献给他，他接管后在寺院内修建了三所依，在贡塘寺讲授六支瑜伽教法，以《现观庄严论》、《量决定论》立宗答辩，辩败多名因明大师。后来，他再次在南杰寺讲授《时轮根本续释》。其著作有《入二资粮道广释》、《入二资粮道略论》等。当内地的(汉族地区)使者来西藏请法王时，他在拉萨的释尊殿塑造了法王身像。火猴年(永乐十四年，1416年)五月十六日伴诸证相去世，终年七十二岁。

    9.阿扎雅提婆的化身噶绒哇·拉耶坚赞，阴土羊年(延佑六年，1319年)出生于德塘地方。他从小就开始依止多位大德刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，二十岁时，掌握了四部大论的全部思想。此后，在贡塘与多位班智达辩经，辩败对方。另外，跟从许多大成就者闻法，在听到更钦笃补巴的声名后前去敬礼皈依，请求传授了许多显密教法，净相倍增；从曲扎贝、译师洛追贝、曲杰乔勒南杰、涅温巴等人听受了不少教法。后来，阿舍黎曲扎贝将噶绒寺法座交付给他，他住持寺院多年，进行讲经授教活动。之后，绛曲桑波堪布将乃钦南喀佐寺献给他，他在那里建塔立像，雕印经卷，讲授《时轮根本续释》等密典。铁蛇年(明建文三年，1401年)六月初八日伴诸证相圆寂，终年八十三岁。

    10.释迦友的化身曲杰平措贝，木龙年(大德八年,1304年)生在澎域。从十六岁开始跟从多位学者学习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等论著，通晓各种经典；跟从上师让雄巴、多丹扎巴僧格闻习许多灌顶教授。当时因见到了《了义海》，对更钦钦波笃补巴生起信仰，在那塘寺谒见了更钦笃补巴，闻习时轮灌顶和六支瑜伽，证悟殊胜，唱起忆想前世之道歌。并且在上师身前多次闻习《续释》等甚深教诫。他应邀去桑浦寺时，笃补巴大师唱歌教诲，这期间向布顿大师等著名学者请教过教法。此后，他在桑溥寺等寺院讲经说法，在拉萨的色拉、哲蚌等寺院与该寺僧人立宗辩经，受到了参加辩经僧人们的普遍称赞和尊敬。他在澎域创建了迦拉巴禅院，雕像立塔写经，针对听众的界根，多讲佛法。著作有《摧破金刚陀罗尼》等。火蛇年(明洪武十年，1377年)六月伴诸征相圆寂，终年七十四岁。

    11.大成就师域摩·弥觉多吉的化身塘顿穹哇·洛追贝，阴水牛年(元仁宗皇庆二年，1313年)生于前藏地区，降生时出现诸本尊洗礼等奇兆，刚生下即行走一步，口诵前生今世偈语。六岁时出家，从师多位善知识，闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论和时轮灌顶传承、口诀，得到了“智者”称号。此后，跟随前去更钦笃补巴处听法的上师顿月坚赞师徒来到觉囊寺，在更钦笃补巴座前闻习时轮灌顶和六支瑜伽等，证悟殊胜；从笃补巴那里辨认出了以前域摩·弥觉多吉用过的禅带，被认为是域摩哇的真正化身，请教了内外诸法。并且从曲扎贝、译师洛追贝、萨桑班钦、乔勒南杰等人闻习佛法。在堆隆南杰寺作为前世的替身住持寺院，普降续部的法雨，事业宏伟。铁羊年(明太祖洪武二十四年，1391年)二月初八日逝世，奇相显现，终年七十九岁。

    12.更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰阳火马年(元大德十年，1306年)生于西藏阿里地区，为雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数年。后来去洛沃跟从亲叔父学习学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论》。幼年时在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡回了卫藏各地辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、讲说方面没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”(意为“遍胜”)。他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶居的教法后，返回到扎仁木，想要研习更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师，两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性的认识，知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时，他从更钦笃补巴闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间于赛卡尔琼地方静修，数年后更钦笃补巴去世。此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉囊寺法座，其无阻的神通的事迹很多。当时有关他七十三岁时身体会有大违碍的说法，弟子们请求作消减病厄的法事，乔勒南杰大师说：“可以的话，我能活到八十一岁。”七十九岁时，病情很重，他说：“今年我有不死的把握” 八十岁时他身体转好，可是他说：“现在一定要走了。”果然全都如他所说。的著作有《般若经诠释》等。火虎年(明洪武十九年，1386年)氐宿月(藏历四月)十一日日出东方时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。

    13.文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年(至元二十二年，1285年)娄宿月(藏历九月)初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年即十分聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，疾病即刻痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰获得体验，闻习《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后长期在萨迦寺讲经听法，晚年由六百名聪慧弟子簇拥创建了孜庆寺，发展讲修事业，修建了大经堂，以金汁书写《时根本续释》，用金铜雕塑了大小多尊笃补巴身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子很多，传承他宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是其弟子。土羊年(明洪武二十年，1379年)箕宿月(藏历六月)初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。

    14.更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的变化策门巴索南桑布，阴铁蛇年(至正元年，1341年)生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至三十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。在接爱曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)后，建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释》。水牛年(明宣德八年，1433年)一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁。其弟子有嘉哇觉桑哇等。

    第二十一，珠钦贡噶追，娘温巴的心传弟子，生于夏卡哇(江孜法王)家族，曾从娘温巴闻习《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》、《入中论》等显教论著以及时轮讲修法，跟从其他上师广泛闻习灌顶教诫。他虽然出生于官宦家族，却从不贪恋世俗荣华富贵，专心在幽静地方修行，执掌和发展我们的教法传承，晚年通达空性。传说他为布顿大师的化身。

    第二十二，嘉央贡却桑波，生于后藏拉堆绛地方。本寺为桑丹寺，曾到过萨迦寺从堪布嘉央仁钦嘉哇闻习萨迦派教法，从竹青贡噶洛追听讲《时轮》等甚深教法，被司徒贡桑热丹帕巴尊为上师，应邀去担任新建的娘堆的寺院法师，在寺内创建了觉囊派的扎仓。此后，接受了东西两部“孜”的供养，出任这两所寺院和觉囊的堪布，在这里虽然受到了克珠杰师徒的诽谤，但他坚持讲完了发菩提心和金刚咒等，最后离开了寺院。相传他是萨迦上师的化身。

    第二十三，南喀曲窘，早年从根本寺桑丹寺、觉囊寺和更钦索南钦波学习因明理论，然后来到嘉央贡桑的寺院，喜好教法和补特伽罗，继续闻习因明学，对他空见生起正解，听讲六支瑜伽，得到很好的证悟，通达《时轮根本续》。此后，他到昂仁等寺院讲经，由东西两部“孜”和僧格孜哇作他的施主，长期主持孜庆寺和觉囊寺，发展讲修事业，在十万大佛塔的法轮上涂饰了金铜汁。

    第二十四，南喀巴桑，原来奉信萨迦派，曾求学于梅巴热绛巴托杰巴桑的寺院，数年在百余所寺院学经说法。此后，在伦顶寺跟从达钦的弟子囊顿学习绛巴派所传时轮，跟从嘉哇南喀闻习觉囊派所传六支瑜伽，生起很好的体验。他建立哲蚌寺，弘扬佛法，做了一些利益众生的事业。

    以后的传承依次为：热译师妙宝(仁特那跋陀罗)、巴丹贡噶周却、堪布隆热嘉措、至尊多罗那他。下面要分别介绍。中间有诗赞颂道：

普照法日就是你。