《觉囊派教法史》
第三章 觉囊派在多康多麦
地区的传播发展
如前所述，法主更钦笃补巴曾经预言道：
热忱善根康区人，
宿慧醒悟强巴卡吾切，
富饶功德茂盛树，
现在该去多康地。
根据这种授记，强巴卡吾切在康区则曲河上游金刚六兄弟的住处，欧吾嗄雪山脚下创建了义教法的根基，发展佛教讲修事业。此后不久，正如更钦笃补巴大师临终前所说的：
正教衰败恶种生，
黑本猴身白帽者，
出生松曲本教盛，
恶见黑暗绕大帐。
尔时贵种化身生，
佛法千光名称宝，
生于多康擦瓦绒，
发出正见狮子声。
尽除一切邪见种，
多康大地弘我教，
其徒经师有无数，
释迦教法能常住。
更钦笃补巴所预言的仲仁特那室利(宝吉祥)，生于瞻部洲东君国王(指汉地帝王)之边地嘉摩擦瓦绒。他曾去吉祥觉囊寺，师事乔勒南杰师徒，闻习显密甚深教法，掌握了所传授的全部知识，成为四种之主。更钦笃补巴曾经这样说：
从我去后几天内，
四业白电若铠甲，
文殊菩萨智胜乐，
消除邪见暗忿怒。
比丘大雄矮小者，
胡须具足名祥宝，
来到此地大禅院，
随入弟子你后面。
美味正法甘露足，
玛格佐格此地方，
依止水边山沟中，
人们崇信本教地，
阿弥兄弟传佛法。
在夜叉伏藏主寺院，
主讲时轮之讲修法，
甚深金刚乘之妙道，
成为众生敬奉之处。
根据大师的预言，为了寻找建寺的地方，仲仁特那室利从觉囊寺返回康区，由于则曲河水瀑涨，不能渡河，住在那里。他考虑“所预言的寺院地址就在这里，而且当地还有一所寺院，应如何做？”他首先的办法是提出：“需要借一住宿之地”送去了见面哈达，原来那所寺院是座本教寺院，寺院的本教僧也回赠了见面哈达和坐垫等，很好地建立了缘起。此后，仲仁特那室利显示了许多神变，使本教徒把寺院献给了他，他们各自归家。木蛇年(1365)年仲·噶细仁青贝(即仲·仁特那室利)在本教寺院的遗址上创建了吉祥壤塘大寺，建立了了义教法的根基，他主要发展讲修佛法，传授甚深善规修行教法，开始了弘传佛法的事业。这时正是觉囊寺由嘉央官却桑波住持寺院的时期。
从此，仲·噶细巴在多麦壤塘寺以无量息、增、怀、伏所化之业，教化边区一些难以教化的粗野的有情众生，引导进入了义密乘法门广利教法及众生，使佛教弘扬，众生幸福。据传当时全寺聚集了以寺院住持堪钦贡却坚赞、泽细·仁特那格尔底、阿盖尼玛俄色、曲杰宣努坚赞、嘉哇桑波等为首的僧人一千来名。
第二辈，曲杰嘉哇桑波，生于多康麦(多康下部)地区的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行胜幢，获得很大成就后去世，留下了许多神奇的故事。他一生广做利教益民之事，被颂为弥勒佛的变化。
在此略说嘉哇桑波之前的本生及其以后的化身的事迹。在无数劫以前，他是毗卢遮那佛(大日如来佛)身前的一位名叫绛赛杂雅迈智的人，具有殊胜菩提发心。以后在毗婆尸(即胜观佛)座前如大海般聚积二资粮(即福德资粮与智慧资粮)，还有一个时候在兜率天宫以后白幢执为弥勒佛。后来在印度生为圣者无著其后依次为精通梵藏两种语言的藏族著名译师绰普强巴贝、更钦笃补巴的心传弟子萨桑弥底班钦、生于多麦雅雪地方的曲杰嘉哇桑波、香拔拉法王多杰娘波(金刚藏)座前的大臣更噶帕以及后藏精通翻译、利益众生的大德、生于索康多(位于杜曲河流域，又名索青达木宗)地方的壤塘寺住持嘉哇僧格等。
莲花生大师曾明确授记说：“嘉绒曲廓多堆地，名叫宗隆的小山沟，父名俄色母卓玛，龙蛇年生名字有‘嘉’。通晓讲辩著诸学识，教传东方利众生，千名比丘僧围绕，不知我为莲师变。寿元之量七十四，若能勤修长寿咒，当能活到八十四。颠倒浊时一切人，如理敬心祈求得，与彼缘量生兜率。”如此所授记的曲杰嘉哇僧格班觉桑波，生于叫做多绒的宗隆所属的多秀钦地方，为从敬天(王)降四部种姓之中的贡嘉纳波种族，先祖贡却嘉的不曾中断的世系中，父亲名叫贡嘉哇欧色，母亲名叫巴杰卓玛，作为他们的儿子而降生。十三岁时，知晓内外诸法，莲花生大师曾三、四次亲自驾临加持，传授灌顶，故美名远播，成为多康地区唯一的太阳。这一年，他到被为更钦笃补巴的化身的仁特那格尔底的身前去见到上师时，他看见上师即是观世音菩萨，在呈现礼物时，他清楚地看见上师的本尊、佛陀、菩萨等溶入上师身中，他请求传授了许多教法，在以仲噶细哇创建的壤塘大寺堪布贡却坚赞为首的多名僧人中受了沙弥戒，取名为“班觉桑波。”此后，他莅临嘉摩擦瓦绒(嘉绒)地区的雅拉拉孜寺，在曲窘南喀宗闭关静修六个月，证悟本性精义。而后，他想到成就自在者甲都嘉饶坚赞座前时，即看见吉祥天女迎接和空行六臂狮面怙等本尊显现，故而前往，跟从甲都大师闻习多部显密经典和灌顶传承二次第疏释辨析、口诀等。在返回孜托嘉哇宝库地方以后，看见佛陀、菩萨犹如密云布满天空，跟从赛雪持金刚师坚赞僧格学习许多灌顶教诫，证验方便道生起次第法时，明显出现吉祥大黑天(音译“摩诃伽罗”)、兄妹扩法和骑羊护法等修行顺缘。之后，他再次来到壤塘寺，二十三岁时，在仁特那格尔底座前启开续部海多种坛城，圆满闻习灌顶传承。在十三位堪布、轨范师中间和索卡哇云丹嘉措一起受近圆戒。从此开始逐渐摄受徒众，在壤塘寺顺利地证得持教胜幢的成就相，为以阿哇活佛等十三位大德为首的数千名僧人广转显密、续部及时轮讲修、辩、闻、著灌顶传承等适合于每位徒子的甚深法轮，把他们按置于成熟解脱的善道上，这些美名到处传扬。因此，被大明皇帝(原注：大明皇帝成祖八月八日北京起兵)、蒙古永谢布、以及蒙古、绛、赞拉饶丹等王者尊为政教共主，赐给金册、金印等。他在壤塘寺修建天成康玛尔佛殿之时，当地人们个个奉献了建立喜筵顺缘，寺院对每个人亦给予证悟缘起之名的吉祥誓愿，完成外部建筑而建造内住佛像时，在向各护法神广发食子、托付事业时，出现了两名身着金盔金甲的巨人，他思想没有一点阻碍地受到莲花生大师与空行桑哇益希等的加持。巨人说完“一齐成就”后，隐身不见，佛像建成后举行开光典礼时，以至尊上师和轨范师坚赞僧格为首的十三位大弟子和内外比丘百一人开诵《集密根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》等续部多种曼荼罗咒，观修供养七日，每日进行开光供奉，发放布施，出现了无数使大家信服而希奇之相。其中从能仁王(“佛陀”)的色身出现了许多纯金色的光环,犹如电掣,铺盖大地,布满天空,从光身中间发出了一种悦耳的声音,说偈语道:
“若尔出现此偈陀，
前劫中已证等觉，
慈悲发心为众生，
八万良缘净土中，
圆满弥勒讲授记。”
在此五遍悦耳温语之中，一切土夫都见闻到了。如是建立了以康玛经堂为主的分寺一百一十三所，佛塔一百一十三座。另外，他还成为九吉祥、五镜、八滩的主人。内部的教法的管理者为嘉摩擦瓦绒地方的擦科哇·阿旺扎巴的侄子曲扎嘉措以僧装俗人担任，从此分衍出的种族非常多。
曲杰嘉哇僧格班觉桑波六十九岁时，住于证悟大乐之中，宣讲以大本性一切轮回涅磐执持器世间和有情世间的和一切乐舞的无量事业传记胜义法性的道情金刚歌。之后，僧众弟子都从赛雪传承，为了嘉达寺等子寺，以教诫窍诀利益众生。他居住巴朗寺一年，广转法轮。此后，应萨迦喇嘛南喀坚赞的邀请来到萨迦派寺院讲经，建立了大尊胜塔，举行开光典礼时，看见从塔内发出光辉，并且听到悦耳的声音，出现了许多使人惊奇的相状。临别时该全体僧人一致请求留下来长期居住，护法亦出面劝请，但是他没有答应众僧的请求而决定返回壤塘寺，以宣努坚赞转世灵童等四大活佛为首的万名僧人在距离壤塘寺一百的路途中执仪仗迎接，请他到壤塘寺大乐卧室后，他登上金刚曼四十九尊彩色坛城向全体僧人传授灌顶。
其后两年，他在绛普金刚座闭关静修。七十二岁时，身体欠佳，应侄子扎西嘉措的请求返回到壤塘寺，向各大弟子讲授适合各自的佛教盛衰的预言和他的最后事业，为以仁特那格尔底的转世仁钦贝等吉相十三大弟子为首的数千名僧人传授了适合各人缘分的甚深法后，于龙年十月八日去了变化坛城法界，当时天空虹光激荡，地上出现六种地震动，天空发出声音，花雨降落，奇相很多。
曲杰嘉哇僧格班觉桑波的第二辈，如《传记启白》说：
为调伏本教的仁辛章松，
多罗那他预言莲足固，
成就近圆时轮生圆法，
驾临康区途中空行迎。
根据这种说法，这一辈是在卫藏地区的本波徐仓的仁辛巴的化身，在来康区途中死在吉雪扎噶尔地方，如前述的多罗那他的事迹中所述。
第三辈，曲杰洛卡哇·扎巴俄色，生于西藏洛扎地区，迎请到壤塘寺后成为曲杰仁钦的弟子，实践时轮六支瑜伽，多作念静修，证悟广大。修缮了失毁的寺庙，建立大佛塔。根据“惩治教敌，利益佛法众生”之言，他以威力消灭了教敌，利教利民。但是和格尔底桑比试法力作者是否就是他还有疑问，可能是发生他的前辈时的事。
第四辈，曲杰郭嘉哇·伦珠扎巴，通过修炼甚深法，威力很大，是一位利益教法众生之人。在这两辈住持寺院期间，克珠洛追南杰和阿旺南杰两人前后从后藏来到壤塘寺广做利教利民之事。关于他们俩人的事迹后面要介绍。
第五辈，艾敦丹巴达结。
第六辈，曲杰释迦俄色，亦名“晋美贝吉僧格”(意为“无畏吉祥狮子)。
第七辈，噶玛曲杰强巴。
第八辈，米滂晋美旺波。
以上诸辈为壤塘寺曲杰活佛的世系。
历辈仁钦贝活佛住持上蔡居寺，历辈阿盖活佛住持下蔡居(又名“下泽布基寺)寺。
曲杰更钦笃补巴曾预言道：“河水倒流的南面，鸠摩罗(意为“青年”)来到康区，得我文集传康区，利教利民吉祥生。”曲杰宣努坚赞于则曲河上游创建寺院后，树立了义教法观修之独足(支撑点)，讲授传播笃补巴的文集六大函。他亦有数辈传承，后来在他的修行院遗址上阿什穹上师阿旺图旦新建寺院。有诗赞道：
悦意教法祥持宫，
幼化门徒白顶髻，
执雾明点持幻术，
此显秘密善作分。