刘立千   著

一、觉囊派的传承

    觉囊是地名，全名觉摩囊，在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的
一座山沟内，位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊
追①(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧，曾为萨迦八思巴弟子。后来他从
衮钦·却古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③，得到却古沃色暗以他
空见解释时轮的教授，经过实修，证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以
他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派，因其驻锡地为觉摩囊后遂
称为觉囊派。(《青史》904-905页)。
    他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤，公元十二世纪时人，从裕莫
起已暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥，出家更名迪巴
杰布，曾亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》
法。依达瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧
等，还学《密集》⑨的明炬释和要门等，随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮
法》，定中见到空色天身⑾从内显发，又阅《如来藏经》等经，说“一切众
生皆本具相好庄严⑿之佛身，名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。
木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子达麦夏若，八十二岁卒。
(《青史》901-902页)、(《宗派源流》212-213页。)
    达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶，十六岁
时便广讲《时轮》续经及释论，他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃
色。(《青史》902页)，(《宗派源流》213页)。
    南喀沃色又名康萨巴，是一位精通中观的理聚六论⒂，熟练《时轮》续
经大疏论的讲演，而且园满三摩地⒃功德之大师，他传弟子是色莫齐瓦(《青
史》902页)。
    色莫齐瓦是达麦夏若之子，名南喀坚赞，从南喀沃色学《时轮》经疏，
并勤学噶举派的《那若六法》⒄，得师传授要决亲自实践获得到成就，为一
位瑜伽自在⒅者(《青史》902夏)。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协
饶沃色，早年研习各种经论，又长期闭关修静，得色莫齐传授《时轮》的经
续讲解以及一切支分，在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对
《时轮》的传授，极为守密，限制较严，协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟
子为却古沃色。(《青史》902-904页)、(《宗派源流》213页)。
    却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追，尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆
绛(21)地区土酋的大力支持，修建了觉囊寺，宏传他空教授，觉囊派之名于
是大张。(《青史》904-905页)、(《教法源流》78页)。
    吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协(22)。(1204-1283)，幼年曾认
噶举噶玛派的噶玛拔希为父，得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时
轮》、《密集》经疏，尤其得到六支瑜伽实修教授，刻苦精修，获得觉验。遵
师命在觉囊寺附近建德庆寺，五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门(23)
本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年，六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾
为之作传(《青史》904-905页)、《宗派源流》213页)。
    吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措(24)(1260-1327)。
六十一岁时继任觉囊寺座主，先学萨迦派的显密经教，后住觉囊寺依止吐吉
遵追，吐杰去世后他又依止杰瓦耶协，尽得觉囊派的教授传承，寿六十八岁
园寂(《青史》908页)，(《教法源流史》21页)。
    克准弟子即有名之笃补巴(25)，本名协饶坚赞(1292-1361)生于笃补地方
的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论(26)；兼学《金刚曼》等密经。
特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲
显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院，参加辩场(27)，
于是声名大噪，获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措，
学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决，依之实修，颇有证验。年三十五岁
时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正
《时轮金刚》续经译文，他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》
的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书，其著述甚多。他
三十一岁以前还继承过萨迦教派的法统。到觉囊后，得了云丹嘉措各种灌顶
教授，特别是《时轮金刚》的导引，生深敬信，从此便由萨迦派转入觉囊派
了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命勤”(28)园满之相，继承觉囊法座。
对他空见生大定解，便著《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要
义。一时名声大噪，从之者众。觉囊之名，更为大显。任寺主三十余年，辛
丑年逝世(《青史》909页)，(《宗派源流》214页)、(《教法源流史》22页)。
    笃补巴的心传弟子为巧勒南杰，本名晋美扎巴却季坚赞1306-1386)。巧
勒南杰系蔡巴万户长赐给他的尊号。生于阿里，早年往卫部拉萨附近之却柯
林寺，为噶举蔡巴派的主寺，学中观、量论，博通诸明，有博学者之称。由
于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。
班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见，来觉囊寺与笃补巴辩论，笃
补巴广引显密经教，详为解说，大为折服，不满之心，涣然冰释，于是便投
于笃补巴门下，尽学显密教授，特别是得到《时轮》灌顶，讲解导引，实修
密决。四十九岁继承觉囊寺法座，后又扩建白摩曲丁寺，树立觉囊派之讲风
传规，从学者众，蔚然成派，称为博东支派。五年后又离去，住持蔡伍林寺，
在拉萨附近为蔡巴噶举庙。拉萨传招时他大讲传《时轮金刚》灌顶及实修要
门等，并受大绛巴大元国师(31)之礼供，一时从学弟子甚众，为宏传他空见
曾著有《破迷论》等著作。(《青史》910页)，(《宗派源流》215页)、(《教
法源流史》37页)。
    他的杰出弟子就是聂温衮噶白(1345-1439)他初亦是笃补巴弟子，笃逝世
后他则依止巧勒南杰。巧勒逝世后，他继承觉囊寺法座。宗喀巴大师亦曾从
聂温学《时轮》等法，聂的著作有《宗派光明严论》宏传他空见。(《教法
源流史》)38页-39页)。
    继聂温衮噶白为座主的是佐钦·衮噶罗哲。(《教法源流史》40页)。
    佐钦·衮噶罗哲之后为绛央·衮却桑布，他与格鲁派的克珠吉·格烈巴
桑同时代。此时格鲁派与觉囊派在教义上的分歧已渐突出(《教法源流史》40
页)。
    衮却桑布后为南喀却龚。南喀却龚后为多罗那拔陀罗译师(《教法源流
史》40页)。
    多罗那拔陀罗译师的继任者为衮噶卓却(1507-1569)。中兴觉囊派，宏扬
他空教义。继他后担任座主的为他的高足弟子堪钦·隆日嘉措(32)。(《教法
源流史》51-55页)。
    继隆日嘉措为座主的即多罗那他(1575-1635)。他是衮噶卓却的转世，是
本派中最有学识的人，著作丰富，广泛宣讲他空见。当时他的支持者为后藏
地方政权的噶玛丹炯旺布(33)，第巴仁邦巴(34)对他也极为崇敬，依靠他们
的势力，他在日喀则彭措林县修建达丹当却林寺，据说寺庙营建极为庄严，
造像修塔亦精美绝伦，成为全藏之冠，他宣讲他空见，也吸引了不少群众，
颇为盛极一时。当时格鲁派与噶玛政权争夺权力斗争非常激烈，不久，噶玛
派失利，政权坍台，多罗那他去蒙古传法，格鲁派政权首领五世达赖遂将达
丹当却林寺改为格鲁派寺庙，更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民，经
籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗，从此卫藏地区
觉囊一派几乎绝迹。现 在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺
与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之贾贡巴寺、格
果寺等寺庙继续传持觉囊派教法，或杂以其它派法。各寺寺主亦仅维持其传
承系统，未闻发展有其它流派。(《教法源流史》53-63页)。