三、觉囊派的特点
觉囊派承认“胜义”有，即承认有真常本性，这一点与宁玛、噶举、萨
迦相同，但宁玛、噶举承认是真本性，无相寂灭非空非有，则既不可说空，
也不可说有，非断非常，不断亦不常之意，更无有自空他空的词语，但觉派
则认为胜义有，说得太实，可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世
俗皆是缘起性空，“毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛
教中的继续。
宁玛、噶举，萨迦承认真常本性其体但有空明，至于本性德能，则属体
的相用(91)之事，相用就是佛的智慧德相，妄用则为三有轮涅，用可随缘，
但体即是一而不动。相用所化虽有，如幻，非实有。觉囊派认为佛的智慧德
相属本具，亦是胜义实有(《他空精义》236页)，乃至推到密乘的本尊，坛
城，印契，种子字等皆属本具实有，那胜义有成为有形有实物，有定处的了。
这点颇引起各派争议。宁玛、噶举均认为除空明外均为幻化，非究竟真实。
笃补巴说： “法身功德是本具，非缘生法，是无为”。格鲁派不承认如来藏，
更不承认什么本具功德，应成派认为从色法(92)乃至一切种智(佛)均是假名
安立。佛的一切智德均是由培积资粮(93)缘起所生，他们认为本体就是绝对
的空，承认胜义有就是涅 实有论。觉囊派批判这种空是把一切有为无为皆
空，空无所有的顽空，是无遮断空，世俗空，是真性绝灭论。法身本具一切
功德，属智慧观照之境，非凡情可以测度。(《他空庄严论》149页)
二谛是一法的两面，他们的世俗自空论，是把胜义和世俗完全分开，二
谛应当是同源，宁玛派认为是真妄是体用元成的关系，噶举认为妄念为法身
波是俱生的关系，都是真妄同源论，觉囊派虽说如来藏是万有依托之根，但
是世俗自空，使真妄隔绝了，这就是他们与他宗不同之处。 还有，觉囊
派是从唯识发展起来成为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识
承认外境是无，内心实有。觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论，
立识有作为万法所依之根，可以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心，
世俗假有无实，是自空，执世俗有实属常见。又说一般中观立缘起假名，无
自性是毕竟空则全无所依之根，执胜义空，属断见。他们认为世俗空后必有
所依之总根，此根则最初法界，本元光明之如来藏为胜义有，此根不可能断。
“世俗空可以除常见，胜义有可以除断见”故无论中观唯识皆未能离断常二
边，本派才是远离二边之了义大中观，作为本派的不共之特点。
《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器，恒常坚
固”(该书119页)说这同外道梵声论(94)的梵我相似。其实觉囊所说如来藏
光明觉性，重在证悟自心本性，并非求证外道之神我(95)。如来藏虽为万法
所依托处，但它是无为法，并不安排主宰世间一切万有，不同于梵神。该书
又说觉囊说解脱世俗自空唯余胜义，为神我独存，类似外道数论派(96)(该书
119页)。详细研究起来数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相，这样的
精神实体，如何能与解脱了的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是
“断去业烦恼不令新生，旧有者皆令其从速现行，如此三界轮回之苦尽后觉
性无垢清净，此则名为解脱”(《讲解甘露》383页)。似乎与土观所说神我
独存并不相同。
觉囊派在建立宗见理论上，似有偏颇之处，故引起非议，但他们说胜义
有也非全属理论，而是通过实践证验的。宇宙内包罗有色心二法(精神和物
质)，二法必有一个最高的依托处，色心万法，生灭变化无常，此依托处必
是真常不变的。说依托处是什么?觉囊派属心宗，必然认定是心，此心指真
心。他们的《时轮》内、外、密三世界(97)，都包含在密世界的心中，这心
就是清净的如来藏。因此如来藏成为了万有的本体了。认为有个本体即等同
于梵论的外道，觉囊派对世俗一切法承认是缘起，不承认有什么创世主，如
来藏的提法或者与梵论派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指
为是什么，那么小乘同于胜论(98)，唯识与密宗同于数论，中观应成派同于
遍入天派(99)，中观自续派同于自在天派(100)(《他空论》159页)。
如来藏万有所依，万有是缘起所生，没有主宰者，如来藏不是生万有，
更不是什么精神实体，这样认为就是外道的“梵论”?
他们说有真常本性胜义有，即指为是外道之梵我，那么内地的天台，华
严，禅宗均为心宗(101)，共同承认有真常本性，岂不都成了梵我论的外道了
么。
注释
(1)衮邦： 衮邦意为舍弃一切世务之人，是敬称。加在本名前。
(2)衮钦： 衮钦意为一切智，系佛的尊号，此作对人的敬称。
(3)六支瑜伽： 为《时轮金刚》的圆满次第六种修法，详见本文。时轮金刚
为密乘无上瑜伽部的本尊之一。
(4)大中观： 这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观，一般中
观只谈世俗胜义皆空的自空论，大中观谈世俗空，胜义有的他空论。
(5)裕摩： 地名在后藏乌郁境内。
(6)瑜伽行者： 修行人。
(7)卓敦： 卓西藏阿里的地名，敦意为法师，卓地法师。
(8)要门： 要诀窍门，简短者可译为口诀，若属秘密教授可译要门。
(9)密集： 密乘无上瑜伽本尊之一。
(10)乌郁： 后藏一地区名，现为南木林县一个区。
(11)空色天身： 空色，是无而明现之色相，非一般粗漏色尘而是佛果地之最
胜妙色，天身即佛菩萨的身相，空色有时指光明。称空色光明。
(12)相好庄严： 佛具有三十二相，八十随好作为庄严。
(13)如来藏： 指清净，光明，妙觉，大乐之心，为佛与众生本具之心性。详
见本文。
(14)胜义有之他空见： 胜义有，指最真实的一种存在，他空见，指其他一切
皆空此真实存在则不空，详见本文。
(15)中观理聚六论： 《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精
研磨论》、《宝曼论》等六论，为龙树菩萨所作。
(16)三摩地功德： 三摩地梵语，入定的意思。
(17)那若六法： 为噶举派那若巴所传无上瑜伽圆满次第中之六种修法： 拙
火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴。
(18)瑜伽自在： 即对瑜伽法已全部掌握了。
(19)绛莎： 地名，在后藏。
(20)风息自在： 可以打通脉轮，气心自在促成开悟，且能出现神通。
(21)拉堆绛土酋： 拉堆绛即今日西藏日喀则专区的定日县，元设有万户，由
当地土酋任之，子孙世裔，成为该地区之首领。
(22)绛森： 译言菩萨，此作对人之敬称。
(23)萨迦豪门： 萨迦政权统治全藏时，绛多，云尊二人均曾担任万户长的大
官职务。
(24)克准： 克指博通教理，准指戒行谨严，这是对人的一种敬称。
(25)笃补： 西藏阿里的一个地方名。
(26)显教四大论： 中观、量论、律论和俱舍等四大部。
(27)辩场： 汇集僧众进行经论辩论的场所。
(28)命勤：用呼吸强力控制生命气息的一种密法。
(29)博东：在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。
(30)班钦：班，班智达，印语，博学意，钦，钦布为大，即大博学者，是一
种敬称。
(31)绛巴大元国师：绛，指拉堆绛，元时曾设万户，其族人中可能有受过元
朝敕封为国师的封号。
(32)堪钦：堪即堪布，为寺庙的一种职称名，钦即大，大堪布亦为敬称。
(33)噶玛·丹炯旺布：公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权，称为
噶玛政权。他是这个政权的头首，历史上又称为藏巴汗。
(34)第巴·仁邦巴：公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官，
元曾封为行都指挥司，子孙世袭，遂成为当地之头首，习称第巴。
(35)宁玛派的大圆满：是本派密法中的最高法名，是明心见性的法门，大圆
满的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙万法莫不包罗在此空，明之中，
无欠无缺，故名大圆满。
(36)噶举派大手印：也是噶举派的无上大法，有离戏大手印和乐空大手印之
分。大手印即指自心本性实相，即是空、明，悟了空明见性成佛，故又名空
明大手印，或实相大手印。乐空大印是通过方便引生空乐俱生智而现证成佛
的法门。
(37)明空本性：本性即本有的觉性，承认此性有明空二分，本来即有，故属
于胜义有类。
(38)应成派：印度中观派中一个支派，承认胜义世俗万法皆空，唯有名言。
不自立宗，唯随敌所许而指其过，常用“应成某过”一词以破对方，故名应
成。
(39)三转法轮：此指释迦牟尼说法四十九年总结起来大约可分为三个大时期。
(40)了义：对不了义称为了义。了义即直指究竟而说，不了义即从权达便而
说。
(41)真如法性：性无虚妄曰真，常住不改曰如，此性即众生之本性，亦即佛
性。
(42)胜义有：胜义对世俗言，胜义意为真实义，从究竟真实的角度来看，诸
法是有本性的。唯识派所说之胜义有为“识”，觉囊派所说之胜义有为“觉
明”之本性。
(43)瑜伽行派：瑜伽，相应义，谓若求与理相应，则必须通过观修，故瑜伽
派即观修之派。通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变，只有内识而无
外境，执识是胜义实有。
(44)自觉智：自心内证之智，即觉性，或称不二智。
(45)唯觉明：承认万法皆为假有，唯有觉明(觉性)真实。
(46)身智：身指佛的法、报、化三身，或加体性身为四身，智指佛的大园境
智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，五智。
(47)法界：为万法之界，没有一法不属于法界，从法界中出，又还归法界，
无始以来即为诸法依托处。或称诸法之根，或名法身。
(48)阿赖耶识：唯识所说之第八识，译名藏识，此识能含藏一切根、身、器、
界、种子，习气，为染净诸法之依托处。
(49)有为、无为、：有为，有造作，因缘生法，有生、住、异，灭等相；无为
则无造作，非因缘生法，无生、住、异、灭等相。
(50)二执，戏论：二执即执有能取之心和所取之境；戏论，空言，执边执相
则为戏论，实相本不可言说，说有，说无均为边执，执断、常，有，无，(51)
宗见：宗派的见解和理论。
(52)本具：本来固有。
(53)二取有相之法：二取即二执，执有心和境，或精神和物质的两种执着；
有相，指有造作，虚假不实之相。
(54)雍仲：意为坚固，象征永恒不变之实相。
(55)慈氏后四论：《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。
(56)三无性：偏计相无自性，依他生无自性，元成胜义无自性。
(57)真空妙有：空非空无有物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有。
(58)无遮：否定有其存在，即根本否定主题本身是有。
(59)元成：即非由造作而任运成就之事物。
(60)二边：两个极端，如真俗，色心，空有，断常等等。
(61)二谛双融：即把两个极端结合或消融成为一味。
(62)情器：情，指有情，众生，器，指器世界即山河大地国土房舍。
(63)分位：即暂时处于某个阶段。
(64)无智无德：智，指佛的如所有智和尽所有智，德，指佛的十力四无畏等
无边功德。
(65)顽空，断空：顽空即冥顽如木石，或空无一物之空：断空即因果之相续
断灭成空。
(66)续部：指密乘的经典。
(67)决择：判断，肯定。
(68)人法二种无我：执五蕴四大之假合为我，为人我执；执客观事物因缘假
名为法，为法我执。
(69)二空智：即证人法二皆无我之智慧。
(70)风脉修法：风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘园满次
第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。
(71)空明双运，乐空双运：此为密乘最高证境。空明双运，即空之时即明，
乐空双运，即乐之时即空，空明，乐空同时生起。
(72)赫鲁迦：忿怒神总名。
(73)五大：即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。
(74)种子：指佛心间咒字。
(75)印契：指佛菩萨手中所执法器，作为即事表理之象征。
(76)胜义三宝：非世俗之三宝，佛如虚空，法为清净光明，僧为自觉智，皆
为自性三宝。
(77)百部天尊：《密集》说佛之五蕴，六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。
(78)轮回涅 无别见：即现空双运真俗不二之见。
(79)佛慢：观自身为天身时不自认是凡夫俗子、而应当有敢于承当我即是佛
的气概。
(80)有相瑜伽：指观修有形相之本尊坛城等，反之，无相瑜伽则收有相成空，
观空性。
(81)整持随灭：此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净，
随灭即收摄归空。
(82)空色大手印：为殊胜之妙相，大多指本尊双身相。
(83)乐空双运：本性体是空，用是乐，使二者结合，故名双运。
(84)燃滴：由脐轮火燃融化菩提，下滴生四喜智。
(85)俱生喜乐智：自然具有之大乐智慧。
(86)实相：此处实相指真如不变随缘二相实相。
(87)三种远离：园满次第中之三远离，一、身远离，身想成天身，离凡庸耽
着；二、语远离，金刚诵，摄风归脉；三、意远离，心缘光明等。
(88)上下门：指口及肛门。
(89)不坏明点：众生轮回六道，此死彼生，则以此不坏明点负荷业力去投生
转世，业力净后，以之成佛，亦是此明点，它永不坏灭，故名不坏明点。
(90)四喜：喜，极喜，殊喜，俱生喜。
(91)相用：真心体，相，用三个方面，体空寂，相，光明，用，化现。佛的
德能，噶举宁玛不承认是本具，而说是真心的相，用所化。觉囊派承认是佛
本具。
(92)从色法：色指客观物质，一切种智指佛，从物质到最高精神的佛均是假
名安立，无一实有。
(93)二种资粮：智慧资粮和福德资粮，即修慧培福作为趋往佛道中之资具。
(94)梵声论：古印度哲学流派之一。认为“梵”是至高无上，遍一切宇宙，
万有皆是梵声之变易，梵声之自性。
(95)神我：神我与自性结合即精神与物质结合构成为众生，神我脱离自性，
神我解脱可见神我也只是一种精神实体，未解脱轮回苦之根之业及烦恼。
(96)数论派：古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛，说其
数决定，故名为数论派。
(97)内、外、密三世界：外世界即天地日月，内世界即风脉明点，密世界即
自心本性之如来藏。
(98)胜论：古印度哲学流派之一，用六句来概括宇宙万有，是多元论。
(99)遍入天派：遍入天为婆罗门教所奉之神祗，说轮回有边，修观天咒瓶息
则可解脱。
(100)自在天派：自在天为印度婆罗门教所奉之神祗，或称涂灰外道，修苦行
者。
(101)心宗：以心为宗，承认内心实有，注重见性悟心的法门皆属心宗。
参考书目
《了义海论》──《究竟不共教授山法了义海论》笃补巴·喜饶贤赞著。
《他空庄严》──《他空中观庄严论》多罗那他著
《他空精义》──《他空见精义》多罗那他著
《中观决定论》──《大广胜乘大中观决定论》多罗那他著
《讲解甘露》──《入佛教次第三士教授讲解甘露》多罗那他著
《修心讲义》──《大乘修心七义讲文》多罗那他著
《教法源流史》──《吉祥觉囊派教法源流显明佛义月灯史》阿旺罗追扎巴著
《青史》桂洛·逊鲁巴著
《宗派源流》土观·洛桑却季尼玛著
《知识总汇》公珠·元丹嘉措著
《印度佛教史》(英)涅德尔著
《文选》──《藏文文选──觉囊派》云登桑布著
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