二、经典学习
觉囊派流布地区与其它藏区一样，群众中有很深的信仰基础。“凡家
有数子者，仅留一人继承家业，余多送寺为僧，或至少一子为僧，有时独
子亦送寺为僧。如有一女二子，则留女赘婿承业，而使子为僧。”除了虔
诚的信仰，还因为喇嘛在社会上地位较高，出家为僧“可招致本身及家庭
福祉”，在旧时可免纳粮当差之苦，如家庭经济不足，可获得生活上的保
障；直至今日，不少人仍视出家当喇嘛为一种职业，现３０多座大小觉囊
派寺院，有僧４０００余人。据石硕、张建世于１９８９年９月调查后写
出的《藏传佛教寺庙与所属社区关系的个案分析》（载《西南民族学院学
报》１９９０年第４期），壤塘县夏炎村全村现有５６户、２１９人，其
中男性１１７人，女性１０２人，该村觉囊派寺院夏炎寺，现有入寺僧人
４９名（其中尼姑１人），占全村总人口数的２２·４％；全村５６户中，
入寺为僧的家庭３０户，占全村总户数的５３·６％，其中４户一个家庭
中３人为僧，有１１户一个家庭２人为僧。入寺僧人在年龄上具有趋小的
倾向，４９名僧人中，７－２０岁的僧人２７名，占僧人总数的５５％。
以上数据基本上能反映整个觉囊派教区的一般情况。
入寺小孩多在六七岁可照应自己生活时，父母即求寺院负责人收录为
徒，投靠已在寺院的伯、叔、舅、兄等亲属，住在一起，由这些长辈亲任
师傅收录为私淑弟子。无同族长辈、亲友者，则由寺院选派喇嘛管教。入
寺后，儿童之生活所需，原则上由家中供给，类如送子上学，师傅负责教
读藏文经典，管理饮食起居，乃至品德教育、人品熏陶。先学藏文字母和
拼写规则，打好文字基础，并学习必要的各种拜佛仪式和做酥油糌粑花供
的技术。学习书法时，因觉囊派经文多为手抄本，故特别重视草书和缩写
字的书写和辨认。结合学习藏文，开始背诵一些简短经文，如《观音六字
真言》、《皈依经》、《度母颂》、《忏悔经》、《四曼荼罗供颂辞》、
《佛顶大白伞盖陀罗尼》、《不动佛陀罗尼》等，待有一定基础，由师傅
简单地讲解经意。通过学习《法行论》，了解有关佛经缮写、供养、施赠、
听闻、受持、披读、开演、讽诵、思维和修习等方面的基本知识。次诵《
胜乐经》、《大日如来经》等，主要念诵密咒，并不深解其义。该派主张
以显密双运现证菩提，显为密之根基，入寺僧人以１５岁左右正式进入经
院学习，学完经院课程需１０至１５年，其间可自筹资斧，赴西藏、甘孜
等地朝拜宗教圣地或入大寺投师习经，或择地静修，约在２５至３０岁显
宗学业结束后，再入禅院修炼密法。僧人经过２至３年的显宗学习，并在
禅院修六支加行法３年，始称之为“扎哇”，学完全部规定的课程，并经
过长期修炼，完成圆满次第，有资格为他人灌顶者，始称之为“喇嘛”，
意为上师，这是很高的荣誉。有喇嘛称号者，在寺院僧人中只占极小数，
故其他民族泛称藏传佛教出家人为“喇嘛”是不准确的。
觉囊派僧人修学的内容古今有较大差异。从总体上看，以往重视印度
学者的论述和密典的学习，近代则以自派高僧的各种释论为主。从朵麦地
区觉囊派教法的开创者仲·噶玉哇·仁钦贝（１３５０－１４３５）的学
法生涯看，学习的内容上要有７个方面：
１、《时轮经》及其各种释本，时轮六支加行修法。
２、有关弥勒学说的２０部著作：①“慈氏五论”，即相传弥勒菩萨
为无著所说的《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《本地分》
和《辩中边论》；②无著菩萨的“五部地论”：《本地分》、《摄抉择分》、
《摄事分》、《摄异门分》，总称《瑜伽师地论》，有唐玄奘汉译本共１
００卷；③无著菩萨的《二摄论》，即属共同乘的《阿毗达磨集论》和不
共乘的《摄大乘论》；④世亲菩萨的“八品论”，即《三十颂品》、《二
十颂品》、《作业品》、《五蕴品》、《疏理品》等五品论著和《庄严经
论释》、《辩中边论释》和《因缘经释》等３种释论。
３、古印度七位阿罗汉所著的“对法七论”，即迦多衍尼子的《发智
论》、世友的《品类论》、天寂的《识身论》、舍利了的《法蕴论》、目
犍连的《施设论》、拘瑟耻罗的《集异门论》和满慈子的《界身论》，此
七论为一切有部的根本论著，以《发智论》为总身，后六论为支足。
４、上下对法，即无著的《大乘阿毗达磨集论》和世亲的《阿毗达磨
俱舍论》。
５、“七部量论”，古印度因明论师法称阐释陈那《集量论》的因明
七论，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《关系论》、《悟他论》
和《诤理论》。
６、释迦牟尼所说《律分别》、《律本事》、《律杂事》和《律上分》
等四部根本律典及其有关疏释本。
７、金刚曼、阎摩敌等各种本尊瑜伽密修方法。
后来觉囊派僧人十分重视自派高僧文集的学习，最主要的著述全集有
《笃布巴全集》、《多罗那他全集》、《曼木达哇·图登格勒嘉措全集》
和《阿旺措尼嘉措全集》。阿坝赛贡巴寺还学习让古格西罗桑却珠的文集，
让古格西求学于哲蚌寺，其著作全集更具有明显的格鲁派特色。觉囊派极
重师承关系，学习这些全集，必先拜依上师，由上师先为弟子作成熟身心
之灌顶，诵读经文一遍，讲清师承，扼要讲解文句及解脱诀窍等，谓之赐
给“勒合朗”，总为诵读文集的权力。然后学僧自学通读，领会文意，不
时向上师请教释难，同时经常听来寺高僧的专题讲座，以加深理解。学习
过程中还十分重视实践，学修结合，知行统一，如学完某一本尊修法，必
择地静修证悟，从而取得较好的学习效果。笃布巴等觉囊派四位高僧的全
集，现壤塘藏哇寺印经院均有手写体印本。
《笃布巴全集》共７部７４种３２８９页（藏文长条木刻本，每页两
面，实为６５７８面，以下同），其中第一部２４５页为笃布巴传记；第
二、三、四部共１３种１５９４页，总属于中观他空见、般若学方面的内
容，主要有《山法了义海论》和《般若经》的各种释本；第五、六、七部
共６１种１４５０页，主要是各种修行及灌顶的秘诀、方法、仪轨和祈愿
文等。
《多罗那他全集》有各种版本，其中北京民族文化宫藏本共１６函２
３４种７０１２页，
曼木达哇·图登格勒嘉措（１８４４－１９０４），简称曼木达哇或
格勒嘉措，是觉囊派近代的著名学者。他是壤塘县尕多乡曼木达村人，为
壤塘藏哇寺金刚上师阿旺群帕（１８０８－１８７７）之侄，父名扎拉杰
合洛，母名吉果玛，弟妹５人，排行第一，二弟加杰达瓦扎巴出家为僧，
幼弟才三木在家。图登格勒嘉措自小聪明过人，并受叔父指点，学习藏文、
历算及一般经文，１８岁时去德格，求学于甲赛秀、佐钦、八邦等寺，师
事阿贡、佐钦寺巴珠活佛、八邦寺工珠活佛等，学习显宗五论以及《入行
论》、菩提道次第、那若六法等。２１岁返回故乡，入壤塘藏哇寺，以金
刚上师藏哇比丘阿旺群佩嘉措（１７８８－１８６５）为根本上师，修学
觉囊派多种密法。不久，阿旺群佩嘉措圆寂，由阿旺群帕继任金刚上师，
图登格勒措为其助手，并师事１０余年，系统学习了觉囊派有关时轮金刚、
胜乐五神、密集金刚、大威德金刚、喜金刚、金刚手、马头明王、红黄白
文殊、六臂怙主等各种密宗修习法。此后又专攻宗喀巴师徒和自派笃布巴
等高僧著述１０余年，先后于扎西拉则寺和格佩静房闭关静修，获得很高
的修行成就。由于他广泛学习觉囊、宁玛、噶举、格鲁诸派学说，博采众
长，知识极为渊博，对于尼古六法、黑白星算学、噶举派大手印修法、各
种坛城仪轨修供方法等无不通达。１８９４年任今壤塘县上杜柯乡鱼托寺
的金刚上师，创建该寺的那若六法禅院，按噶举派修法每日修习六座，曾
驰名一时。晚年专事著述讲经，每日写书３０页，从不间断。１９０４年
藏历十月去鱼托寺讲经，廿五日去世。后遗体运回壤塘日梭寺修塔供放。
《曼木达哇·图登格勒嘉措全集》共２１函１９９种，其中：
曼木达哇·图格勒嘉措广泛吸收、融合各派教法，特别效法格鲁派，
注重对显宗诸论的学习。在他的全部著述中，并没有在显宗方面作为觉囊
派基本佛学观点的是观他空见方面的论述，他在因明学等方面的论述基本
上同于位卜楞寺一世嘉木样的观点。只是名义上继承了他空见的法承，这
是晚期觉囊派突出的一大变化。该派认为图登勒嘉措是文殊菩萨的化身，
因此也是宗喀巴大师的转世，还说甘肃拉卜楞寺第一世嘉样阿旺宗哲（１
６４８－１７２１）是觉囊派多罗那他的转世，一世嘉木样为格鲁派四大
著述家之一，为了弘广觉囊派的中观他空见了义法承，转生为曼木达哇·
图登格勒嘉措。这些说法表明，曼木达哇在显宗方面的著述吸收和继承了
格鲁派的许多教法。在密宗传承方面，觉囊派根据该派高僧多喇·衮桑彦
潘的一则授记，又相传曼木达哇是古印度那若巴的身。那若巴系噶举派鼻
祖马尔巴赴印度学法时的主要上师，故曼木达哇密法方面的著述较多地吸
收了噶举派的许多法门。在自派修法传承方面，曼木达哇为第三世藏钦活
佛的门徒藏哇比丘阿旺群佩嘉措和阿旺群帕的亲传弟子，又受学于藏哇比
丘的弟子阿旺群增，因此公认他为觉囊派的密法正宗传人，更因其著述颇
多，故在川青觉囊派教徒中享有崇高的声誉。该派主寺中壤塘的藏哇寺从
近代起即以曼木达哇的著述全集为经院的基本教材，兼学该寺高僧阿旺措
尼嘉措的著作。
阿旺措尼嘉措（１８８０－１９４０）为藏哇比丘阿旺群佩嘉措的门
徒阿旺群增的金刚弟子，今壤塘县尕多乡热木卡村人，父名果洛扎才，母
名赛萨拉仲，８岁时即能念诵藏文经卷，１４岁于扎西拉则寺从阿旺群增
出家，修学加行六支修法３年，获得成就。１８岁起再学马头明王、大威
德、金刚瑜伽母等修法。１９岁起研读《笃布巴全集》，２０岁往格佩静
房，投拜求学于曼木达哇·图登格勒嘉措。自此，他系统学习因明、般若、
中观、律学诸论和密宗四续次第，兼学声明、诗词、历算诸明，从而显密
双通，教证圆满。２９岁入中壤塘藏哇寺，从金刚上师阿旺群觉学习多罗
那他、曼木达哇·图登格勒嘉措著述中有关时轮修法的全部教诫。从３０
岁起任藏哇寺森康经院讲经师，主讲因明、般若俱舍及时轮经，并一度去
果洛班玛的亚尔堂地方传教。此后，他曾师事扎嘎活佛、年扎上师、宗吾
坚贡、姜哇活佛等当时的许多名僧，广泛学习觉囊派的各种修持法门及宁
玛派的《隆钦七宝藏论》、《莲花遗教》等。４６岁时出任扎西拉则寺金
刚上师，５７岁时往果洛拜见九世班禅洛桑确吉尼玛，受学《香拔拉祈愿
经》。６１岁去世，其灵塔供奉于藏哇寺。阿旺措尼嘉措治学严谨，通晓
诸典，在因明、般若、中观诸学方面均有很高的造诣，同时精通内外时轮
等密法经文，善以弥勒、龙树学说诠释难点，并如法修持，将外境与风脉、
明点以及道果法三者合一，空乐双运，公认他是通达密法的著名金刚上师。
当时以拉萨曼孜康（医药医算学院）的安多格西坚拉若罗哲曾称赞他说：
“当今藏区住静地修持、通晓内外别三种时轮经文，并能以教理阐说者，
唯壤塘阿旺措尼嘉措。”他一生著述６函，其中《他空破除持边苦难论》，
综合《现观庄严论》八品要义和七部量论的道理，系统阐明笃布巴在见修
方面的基本观点，最为出名；另有《因明学广论》、《堆扎详述宝鉴》等
因明著作，还有《修心论》、《续部海壁图》、《堕罪论》、《乐土四因
论》等密宗著述。
觉囊派经院只在正规的大寺设立，学程大体相同。学僧在经院学完全
部规定课程，经辩经考试，成绩优秀者授格西学位。兹以壤塘哇寺森康经
院为例，说明其学经的基本情况。该经院教程共有六个内容，以曼木达哇·
图登格勒嘉措的著作为基本教材：
（一）因明学。是有关推理、论证方法以及思维方法的学问，通过宗、
因、喻所组成的三支辩论方式，确定若干论题，从驳他宗、立自宗、断除
诤论三个方面使学僧掌握蕴处界三科各种名相等基本教程，提高思辩和“
考定正邪、研核真伪”的能力。这方面教材主要采用曼木达哇·图登格勒
嘉措所编的《堆扎总义·诸法性相明示宝灯》、《堆扎总义宝灯辨析日光》
和《量论总别补遗》等。
（二）般若学。是指佛教所谓依靠佛教净慧达到灵性觉悟，使佛教真
理现于面前，以渡达智慧彼岸的学问。基本教材为称作慈氏五论之一的《
现观庄严论》，此论主讲佛教定学，系弥勒菩萨解释《大般若经》修行之
世俗三乘道次第者，全书将《般若经》划分为八品七十义来逐品解释，即
第一品一切种智十义、第二品道相智十一义、第三品一切智九义、第四品
圆满一切相现观加行十一义、第五品顶现观加行八义、第六品渐次现观加
行十三义、第七品一刹那现观菩提加行四义、第八品法身四义。八品中，
前三品解释三智慧境地，即学佛人应明之三境界：一切现象的智慧、道路
的智慧和普遍的智慧；次四品解释行，即学佛人进行的四种实践：直接了
解一切的实践、直到最高的实践、在道次中的实践和突然了悟的实践，这
是学佛人应修之行、成佛之因；后一品解释果，即学佛人最后证得的自性
身、圆满报身、变化身和法身等果。该论从境、因、果三个方面论述般若
教义，阐明成佛次第，为藏传佛教各派所重视。这方面的主要疏释本是曼
木达哇的《现观庄严论本释总义大疏般若庄严论》的第一品一切种智上、
中、下三部和第二品道相智、第三品基相智、第四品圆满一切相现观加行、
《般若波罗蜜多秘籍现观庄严论释·般若明义宝鉴》，均在《曼木达哇全
集》中等函中。
（三）俱舍学。俱舍为上下对法之一，属佛教说一切有部论典，专讲
佛教徒的世界观和人生观。主要经典是印度佛学家世亲的《阿毗达磨俱舍
论》，简称《俱舍论》。全书３０卷，本颂分为八品，前二品即分别异品
和分别根品，简称领域和根，解释与世间所共有之法；次三品即分别世间
品，分别业品和分别随眠品，简称世界、羯磨和幻觉，解释流转轮回之不
纯洁因果及次第；后三品即分别道及补特伽罗品，分别智品和分别定品，
简称圣人、智慧和静修，主讲证得解脱之方法和次第。该论以四谛学说为
总纲，指明痛苦的来源和解脱之道，阐释佛教“诸法无我”的根本观点，
总结性地把构成宇宙万法的基本要素归纳为五位七十五法，即色法十一，
心法一，心所法四十六，不相应法十四、无为法三，成为佛教教义的基础。
故藏传教各派都极重视此论，视之为佛教徒必修的基本典籍。
（四）时轮经。如前文介绍，时轮经是觉囊派最重要的经典，以其修
法传承为该派的主要特征。最根本的经典是《时轮根本续》和《时轮摄续》，
根本的释典是《时轮根本续无垢光大疏》和《无垢光大疏摄要》。具体学
习时，第一年一般先学介绍时轮金刚九神的各种典籍、各种坛城的尺寸、
色彩、勾画方法和修供仪轨，然后学习有关内脉的论述和生圆次第等修习
方法，主要的教材是曼木达哇的《善说吉祥时轮圆满次第加行六支总义金
刚甘露汁源》、《成就吉祥时轮圆满次第加行六支观修次第妙道四身之车》、
《吉祥时轮生起次第基道果三位广修法悉地甘露宝瓶》、《吉祥时轮九神
修行法讲义·金刚持道次》、《时轮金刚祈愿文摄要》等。第二年，给合
学习，在金刚上师的指导下，于每日早晨、上午、下午、黄昏各修炼一次。
第三年，在修炼内脉的基础上进一步诵读经典，进而修持幻轮等。或继续
修炼、学习其它经典，或进入禅院正式修习。
（五）中观学。中观学是佛教关于不执着有无二边、观察中谛之理的
说教，认为“诸法因缘生，不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异”，其
宗见“不许一切法有自相”，但又许有实境，所安立的世俗法有能所二生
和能所二作等一切作用。中观宗内又分自续、应成二派，以清辨静命、莲
花戒等论师为代表的中观“自续派”不许诸法有相，而许名言中有；以佛
护和月称二论师为代表的中观“应成派”则主张于名言中亦不许有自相、
有自性等。觉囊派在中观见方面属中观他空见，认为该派教法是真正的中
观了义教。经典学习上以古印度月称（约６００－６５０年）解释和阐明
龙对的《中观论》的《入中论》为基本教材，辅助教材则是《曼木达哇全
集》中的《入中论广释圣道庄严明论》上下二部。但以上教材属于一般性
的中观学论述，作为中观他空见，是觉囊派在学习中观学时必修的内容，
这方面的学习则主要学习《笃布巴全集》中的《山法了义海论》等。同时，
该派允许学僧阅读其它教派的名著，提倡广学各派法要，对于宁玛派的《
隆钦七宝藏论》尤为重视。
（六）戒律学。戒律是规范僧人言行的种种规定，受全戒的比丘须严
格遵守２５３条戒律，以保证求得个人的解脱，并以一切善行饶益有情。
总起来分为十七事三科，即未得戒时如何得戒之法，得戒后如何守护之法，
若有违犯如何遵律还净之法等三部分。戒律方面的根本经典是释迦牟尼所
说小乘律藏《律分别》、《律本事》和《律上分》等四种律典，在藏区以
印度功德光的《戒律本论》主要论典。在《曼木达哇全集》中无戒律方面
的著述，藏哇寺经院学习戒律学主要以大译师达玛师利的释本为基本教材，
兼学本寺有关教规，如不准伤生、斗殴、赌博、奸淫、偷盗、抢动、吸烟、
饮酒、妄语、敛财，不许忤师、迟到早退、偷懒、渎神等等。
壤塘藏哇寺僧人除在本经院学习外，还一般去德格的八蚌寺和竹钦寺、
拉萨的甘丹寺、后藏的达丹彭措林寺、甘南的拉卜楞寺学经。但返回本寺
讲经，主要讲授德格八蚌寺和佐钦寺的教程，其它寺院的教程则一般禁止
讲授。阿坝赛贡巴寺经院亦设６个班级，但无时轮班级，６个班级分别是：
①因明初级“卡多”班，主要内容是辨红白颜色等，仅学习１至２个月；
②堆扎班，系统学习因明，学３年；③般若班，原学４年，现学１年；④
中观班，学期２年；⑤俱舍班，学期３年；⑥戒律班，学期１年。学完全
部课程，成绩优秀者授予“格西学位。经院的僧人，每日一般凌晨４时即
起床，集体上殿，东西相对而坐诵经。饮食以糌粑、茶水为主，生活极为
清苦。一些小寺院，并无正规的讲听学经制度，除专修六支加行的“觉周
哇”住寺修持外，其他一般僧人则平时多居家自修经文，只是在举行集体
的法事活动时才到寺院集中，或冬季农闲时去寺院念经。在家期间，和家
庭的成员一样，也从事放牧和耕作等生产劳动，与俗家关系极为密切。这
种出家不离家的特点，有效地缓和了宗教与生产的矛盾，但使寺院本身在
组织上日趋松散和淡化。
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