三、密法修炼
密法修炼是藏传教的重要内容。密宗称为“金刚乘”，意为依于方便
智慧无二分别之金刚道而现证三门金刚（佛的化身），觉悟成佛。因修习
密宗多依止秘密真言，故藏语一般称之为“桑俄”。公元６－７世纪，印
度佛教吸收印度教和民间信仰，结合佛教的教义和理论，逐渐形成密宗。
公元８世纪，传入我国藏区，以后为藏传教各派所接受。各派在吸收印度
密宗的过程逐渐形了自派具有代表性的最高大法，如宁玛派的“大圆满法”、
噶举派的“大手印法”、萨迦派的“大圆胜慧法”、格鲁派的“大威德金
刚法”和“时轮金刚法”等。觉派尤其重视密法修炼，具有浓厚的神秘信
仰。该派以修无上瑜伽续的“时轮金刚法”为主要特征，修持者通过禅定
思维达到与佛陀完全无二的境界。另有多种密修法门，所涉及到的秘密真
言、灌顶、坛场、仪轨和各种神格信仰名类繁多，在设坛、供养、诵咒、
灌顶等方面都有严格规定，但因修学原则是无师不修、秘不外传，故具体
内容神秘莫测。密宗认为地、水、火、风、空、识形成情器世间，这种“
六大”为宇宙万有，是大日如来的法身。从体性上说，佛与众生相同，凡
有生命的一切均具圆满平等的妙智实相境，只因无明障蔽，不能了知本来
面目和实相之境，只有能过经典的学习和修炼的功夫，二者结合除去无明，
使本身原具有的光明自现。因此，“非有般若之功，证得空性，不易深明
秘密之理”，故真正的密宗是建立在显宗基础上的更高层次的实践。僧人
修密前须对显宗因明、中观、俱舍、般若、戒律等五部大论熟读于心，并
通过集场辩论，通达无碍后方可学密，这样才不是“漏器”，也才能真正
领悟密法要旨，取得修行成就。特别是传授密法的金刚上师，必须妙谙五
明，显密俱通。学僧在具有扎实的显宗学习的基础上，选择自己的金刚上
师，由上师作入密门灌顶仪式，然后在金刚上师指导下，择地于密室修炼
或入禅院集体密修。具体有以下一些程序和方法：
（一）灌顶为驱散、注入之意，谓驱散烦恼、所知二障，洗净身心，
于净器中注入智力。它是修学密法不可少的一种必先进行的仪式。不经入
坛灌顶不得听闻受学密法，更不可自己去翻阅密宗经典，否则有“盗法”
之罪，即使依法修习也不可能成就。弟子修学某一法门，必须由金刚上师
传授修习方法，于密乘坛中作入密灌顶。经过灌顶，弟子才有权听闻、讲
说和修习密法，除非其法不需灌顶。觉囊派重密法传承，严格遵守密无师
承不可滥学的原则，作为主持灌顶仪式的金刚上师，必须受某种法门的传
承，并且自身修炼有成就。灌顶如同打开弟子学法的开关电钮，由上师灌
入灵力和法流，有助于修炼。灌顶类型主要有结缘灌顶和传法灌顶，结缘
灌顶是对一般初学密法入密门者所授，仪式简单，至多传一咒一印，受此
灌顶后，即可学修密法；传法灌顶又称“金刚阿奢梨灌顶”，为学修密法
有相当基础者所授，仪式较为复杂，一般传以某种法门的修持方法。弟子
只有受此灌顶，经上师允许，方可为他人灌、传法。传法灌中的法门又极
为繁多，具体方法有摩顶灌顶、放光灌顶、甘露灌顶、智印灌顶、法器灌
顶、种子灌顶等等。最普通的灌顶法是金刚上师持灌顶宝瓶，观想虚空中
飞来四龙，吐水入瓶，象征四大海的水。然后上师将此水倒灌弟子之顶，
使弟子身心清净无垢，与佛相互感应，合为一体。无上瑜伽续的灌顶分四
级：１、宝瓶灌顶，简称“瓶灌”包括水、冠、杵、铃灌顶及金刚阿奢梨
灌顶等内容，受此灌顶可修“生起次第”；２、秘密灌顶，简称“密灌”，
传授修气、脉、明点的方法及“乐空双运”的修法，受此灌顶可修“圆满
次第”；３、智慧灌顶，简称“智灌”，教授指示依止“双运道”，认识
“俱生智”；４、名词灌顶，简称“词灌”，向修“圆满次第”达到一定
阶段者指示“光明”（心性）。灌顶过程中，上师先要自观成本尊，观想
五方佛（大日、阿？佛、宝生、弥陀、不空）与本宗历代祖师以五智（法
界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）加持受灌者。通
过灌顶加持，弟子修习密法时，方能与本尊及本派历代祖师接通所谓的血
缘关系，获得加持。觉囊派传法灌法门多达数百种，常见的有时轮金刚灌
顶、时轮九神灌顶、金刚曼四十八坛灌顶、大圆加行灌顶、象鼻天毗那夜
迦灌顶、忿怒五天灌顶、无量胜乐灌顶、马头明王灌顶、扎宗玛怙主灌顶、
不动明王灌顶、嘿噜迦百字明灌顶、阎摩敌灌顶、牟扎百法灌顶、自落三
法灌顶、大威德起尸八法灌顶、胜乐五神普明灌顶、瑜伽母灌顶、珠嘉学
派长寿灌顶、萨迦派普明灌顶、勇猛上师（莲花生）燃智灌顶、然达所说
金刚橛灌顶、大智灌顶、三身仪轨灌顶、七金刚橛摧破上下二业灌顶、静
猛灌顶、大悲观音莲曼灌顶、能断法启开天门灌、热派起尸八法灌顶、大
时轮主金刚上师灌顶，宝生修行法灌顶、金刚持灌顶、金刚橛金刚曼灌顶、
十忿怒怙主随许灌顶、尼古六法灌顶、无量续部灌顶等等。以上灌顶法门
中，有些又分若干具体灌顶，如无量续部灌顶内又有阎摩敌、十三红阎罗、
十三黑阎罗、大威德十三尊、十九支金刚心、卢支那三派胜乐、空行海、
密集金刚、护乐佛、和合佛、四金刚座、五真实，欢喜金刚、摩诃摩衍、
金刚童子、金刚心、时轮俱生、忿怒金刚橛、净续十二法、阎罗七坛、八
十成就者等灌顶法。上师为弟子每传授一法，须作相应灌顶因此不少人一
生接受灌顶多达数十次，至于受何种灌顶，则视机缘、一般由上师按弟子
根器而定。
（二）四加行法。
加行，也作“先行”、“前行”，是修法的预备工作。四加行法是修
一切密法的必修先行法、准备法，是学密的基础，按密宗规定，弟子修满
四加行法各十万遍后，才有资格进修本尊法。四加行法包括四皈依法、供
养法、礼拜法、金刚心法。
四皈依，即“皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，目的在于
进一步坚定对金刚上师和三宝敬信，其中对皈依金刚上师尤为强调，修法
者须以所谓“九种心”恭敬依止上师，“视师如佛”。修四皈依法时，合
掌用梵语念诵四皈依真言，观想上师容貌，上师两眉间（顶轮）之（翁）
字、喉际（喉轮）（阿）字、心际（hong）字分别迸现白、红、蓝光，并
分别射入学者两眉间、喉际和心际。观想空中出现上师及三宝诸尊，融为
五色光明灌入学法者顶窍，注满全身，自觉自身不净恶障顺各毛孔排除，
身心轻安。
供养法，是通过弟子对上师和三宝的供养，增强敬信，获得上师和三
宝的加持法力，从而与师相应，取得好的修炼效果。供养的方法很多，有：
①财物供养法，以香花、净水、熏香、香灯、食物等供养上师、三宝，各
一份者为“五供”各百份者为“百供”，各千份者为“千供”，供养之物
还有八种、十种之说。②曼荼罗藏语称作“金科尔”，意为“坛场”，实
际是诸佛菩萨的图像和附于图像上的咒语。密宗认为，曼荼罗是大日如来
加持三昧（即教化众生之意）之相，修法者礼曼荼罗，即可接受如来“神
力加持”，“拂去烦恼罪障之支翳”。曼荼罗有内、外、秘、真如四种曼
荼罗，有字、事、法、人四种曼荼罗，有大、三昧、种子、羯磨四种曼荼
罗等多种分法。各种曼荼罗均有固定色彩、格式和尺寸，以描绘出佛、菩
萨形象。用青、黄、赤、白、黑五色表示“五大”，描绘宝珠、刀剑、法
轮、手式等，象征佛、菩佛的“器杖”，和“印契”，以本尊名号之梵文
首字代表本尊。曼荼罗除绘画在布面上外，还用雕、塑、铸等办法制成立
体坛城，表示诸尊集会，形象更加具体、直观。③修行供养，通过结手印、
念真言、观想等修行方式来行供养，供养手印和真言有具体规定，结印后
念诵供养咒语，观想自己手中有七珍八宝，充满须弥山及东南西北四天，
再观想将这一切珍宝全部奉献给了诸佛菩萨。同时观想所献之物一一化现，
由一变多，重复无尽，结束时手触两眉中间散印。
礼拜法，即五体投地磕长头。行礼时，先观想上师诸佛显于前，自己
双手合十依次置顶际、喉际、心际三顿，同时分别观想上师诸佛两眉间、
喉际、心际分别迸现白、红、蓝三色，分别射入自己额际、喉和心际。然
后手印回顶上一触散印，身体下弯，双手平伸，向前一推，全身俯于地上，
随即起身。这种礼拜法也可没有动作，完全用观想完成。其目的表示学法
虔诚，防止我慢。它也是一种健身运动。
金刚心法，也称“金刚菩萨法”，通过诵咒、结印、观想，巩固自己
发心学法、存心利他的菩提心，这是四加行法的关键一法，因为菩提心是
学习一切佛法的根基，根基不固，难以求法。一般修法是，先诵四皈真言
三遍和发菩提心真言三遍，再结手印观想空中出现金刚心菩萨端从于莲座，
其心际有百字明咒轮围绕，放射白光，射入学法者顶门，灌入全身，学者
全身随即现出大光明，将一切恶念、恶业化为黑气排出，遍体空明安乐。
然后念诵《金刚心百字明咒》二十一遍。念毕，观想金刚心菩萨化为一白
光明点，进入学者顶窍，入于心际，与学者融合为一，即学者自身变为金
刚心菩萨。
（三）修本尊法。
本尊是修学密法者所根本依止的非共同的依怙主尊，指主要崇奉观想
的一位至几位佛、菩萨或金刚，每一学法弟子虽可修持多法，但一般都选
择一尊比较固定的佛或菩萨作为本尊。修本尊法就是修该本尊之法，这是
修持者初级阶段修学的主要同容。本尊分静、猛两种形象，是以象征化的
方式来表示密宗教理。本尊的选择完全依修法者的心性和机缘而定，觉囊
派僧人的本尊常见的有时轮金刚（或时轮九神）、大威德金刚、大悲观音、
勇猛上师（莲花生身相之一）、金刚橛、伏魔马头明王忿怒十金刚童子、
信誓法王、黑色忿怒五天、忿怒金刚力明王、扎宗玛怙主、静猛合修明王、
白度母、长寿天女、黄白文殊、累痣明王、不动佛、胜乐金刚、帐面护法、
六臂怙主等等。修本尊法的核心是把自己观想成本尊，要求修持者之心化
为莲花，本尊如拇指大，安住于莲花座上。继而本尊逐渐变大，如修持者
之体量，刹那间本尊与修持者融合为一，二者不二不异，即修持者即为本
尊，本尊就是修持者。经过长期观想，则一闭眼即成本尊之相。这种修法
也称“入我法”，另有“我入法”，是通过观想将对面虚空的本尊移至自
己头顶，使本尊的中脉和自己的中脉相通。然后观想自己和本尊之心如莲
花开放，分别有一放射蓝光的（hong）字。再将自己心中的（hong）字顺
中脉上提，进入本尊中脉至心际，与本尊的（hong ）字合二为一，从使修
持者与本尊融合为一，无二无别。
（四）三密相应
身、口、意“三密”是密法修炼的主旨和基本要素，一切密法均根据
三密而修，离不开三密，特别它是瑜伽本尊法修习的宗要。手结密印为“
身密”，口诵真言为“口密”，心意观想为“意密”。修炼时一定要三密
相应，即身与口协，口与意意符，意与身会。
手印，又称“印契”、“印相”，指用手指和手掌结成种种形状。各
种佛、菩萨、本尊皆有各自的手印，因此手印结法可以说无尽无量。常见
的手印结法多达几千种，均有具体规定，从手型上分主要有阳印、阴印、
半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印等，从印的类型分主要有加持印、护
身印、祈福印、施愿印、长寿印、降伏印等。密宗认为，手印是诸佛、菩
萨法德的标志，从小指次第数至姆指，各代表地、水、火、风、空五大，
而左手代表“定”，右手代表“慧”，双手十指外通法界佛性（宇宙本体），
内通自身脏六腑，结手印可与法界诸佛、菩萨和身密相应，合为一体，获
得与诸佛菩萨等同的神通功能。身密除了结手印外，还有身印和气、脉、
明点的修法，身印是要求有一定的入坐姿势，诸如头正平、身正直、全身
放松、结跏跌坐、大椎与尾椎垂直、口齿微闭、舌抵上腭、双目垂帘等、
气脉、明点是密宗认为构成人的身体的主要物质成分，气是人身中肉眼看
不见的一种生命能量，人的生命与气同时存在，有气存则活，无气则死，
气若错乱阻滞，必生疾病。脉为气所循行的通道，无上瑜伽说人身共有七
万二千脉，遍布周身，各有所司，最重要者为左中右三脉，尤以中脉为最，
称之为“命脉”，以中脉为中轴，三脉于顶喉、心、脐、会阴五处缠结有
脉结，如车轮，分别辐射出八至六十四支脉，这五轮是炼气的关键部位。
明点是人身中生命能量的凝聚点及水液，是生命，精神之精华，亦译作“
真精”、“真水”。明点又分离戏明点、不坏明点、物明点等。离戏明点，
是一种不可言说的风心之体，精神精华；不坏明点，是来自父母精血的生
命本源，常住中脉，其中来自父精的白菩提心位于顶轮，来自母血的红菩
提心位于心轮；物明点，是指饮食所化水液，净者为精血津液，浊者为汗、
涕、小便等。人体是整个空观宇宙中的一个小宇宙，人体的明点称内明点，
空观宇宙也有明点存在，称之为外明点。修炼到高级阶段，让宇宙“明点”
随意进入自身，或让自身“明点”进入宇宙，实现内外“明点”相接，使
人体与周围的宇宙彼此相通。修炼者通过气、脉、明点的修持，聚集修行
资粮。
修口密的真言，又译“咒”、“神咒”、“密咒”、“明咒”、“咒
陀罗尼”等。密宗认为，真言为佛、菩萨、金刚或诸天在定中所说的密语，
总摄佛、菩萨等的功德、誓愿及佛法之深奥哲理，故名“总持”。真言是
修持者沟通诸佛、菩萨、本尊、诸天的信息码，虔诚持诵，可唤起佛，菩
萨所成就的誓愿和功德，加被于修持者，使修持者自身本来具有的自性功
德显现，从而起到息（息灾避锅）、增（增福添寿）、怀（怀柔神天人鬼，
增广事业功绩）、诛（伏敌降魔）的作用。真言有长有短，长者数千字，
短者仅一字，多为梵语，内容有对本尊的赞颂、祈祷，佛菩萨的梵语名号，
表示本尊的誓愿及所成就的功德，或表示佛教的哲理等。对各种真言解释
多不一致，许多无法解释，修持者并不注重真言本具的含义，至关重要的
是对真言的坚信不二和熟练念诵。各种真言成千上万，无可数计，一般说，
每一佛菩萨，乃致每一金刚上师皆有其咒。其中以（嗡）、（阿）、（hong）
三字明为总持咒，有总概括、总指令、总密码之意。这三字代表诸佛的化
身、报身和法身，是宇宙最高的信息码，念诵时通过观想分别从顶、喉、
心轮发出声音，同时观想顶轮“嗡”字放射白光，喉轮“阿”字放射红光，
心轮“hong”字放射蓝光，并与宇宙元气共振，使修持者入于定中。
意密的要害是意观想，这三密中最主要的一环。因为身、口、意三密，
都是通过观想来实现的。观想的总内容，一般有观想字、事、法、人四种。
因字起观者，如观梵、藏文字；因事起观者，如观月轮、莲花等；因法起
观者，如观慈悲、喜舍、三千等；因人起观者，如观上师和本尊形象等等。
观想的总要求是，首先以念止念，将所有复杂的妄念收摄成一空；其次观
空融合，将自己身心放空，一切皆空，将小我（自己）与大我（宇宙）融
合为一；第三是三密清净。观想的具体内容；则随所修法门之不同而异不
一而足。从深层次讲，意也指本身的“净菩提心”，本尊及众生的一切身、
口、意活动均从同一个平等真实的“净菩提心”中流出，意观本尊亦即观
自己的净菩提心。如此观修，自己的身口意三业（活动）即与本尊的身口
意三密相应，与本尊无别，得到本尊的护念加持，引本尊所修成的功德入
于自身中，从而达到“自身成佛”。
（五）生圆次弟。
生圆次第是修无上瑜伽密金刚大法的两个阶段，一是生起次第，一是
圆满次第。生起次第藏语称“杰仁”，指观想本尊形象的阶段，这一阶段
是观想成就的开始，于所修本尊的曼荼罗（坛场）前做生起次第的施食仪
轨等后，先观想本尊的形象，观想得了了分明，如实现于前，并在脉轮上
观想本尊真言即念诵，再把内外境界摄归于自心咒轮，咒字渐次收摄而终
归于空，定心于空寂境。通过观想净治自身四处之习气，解脱凡庸见、闻、
觉、知之束缚，以现见本尊智慧本性。圆满次第藏语称作“佐仁”，是在
生起次第基础上进行的最后、最高的修习次第。通过修风脉、明点，由所
谓空、大空、极空、一切空等四宝引出光明，由所谓喜、胜喜、殊喜和俱
生喜等四喜引出俱生智，并将观想到的东西返还于“性空自在”，做到“
止观双运”，“空有双融”，证悟“胜义有”和“毕竟空”的真理，从而
成为中道观的法门。生圆次第一修习要在上师的具体指导下进行，必须次
第不乱，循序渐进。
（六）六支加行。
六支加行，亦称“六支瑜伽”，指修无上瑜伽时轮金刚圆满次第时，
于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三摩地等六种修炼方
法，是《时轮根本续》所说的主要密法之一为觉囊派最有代表性的密法修
炼。它一般在金刚上师的指导下在禅院集体修炼，修炼期多为３年。修习
者称之为“觉周哇”，觉囊派有所有高僧都经过六支加行的修炼，在他们
的传记中有不少修证的体会。但此法均由金刚上师向弟子面传心授，心照
不宣，故具体修法非亲身修炼者不能领悟。修炼者在修前必受时轮灌顶，
于每日凌晨、上午、下午、黄昏四法座修持。修炼时不许外人窥视，修行
者一律不准外出，饮食一般自备糌粑、酥油，由寺院供给茶水，３年内不
剃发、不更换衣服，恪守密教戒规。若３年时间修不成，可增加时间。有
关高僧传记介绍修六支加行的修炼方法时说，修六支加行奥道，首先身远
离繁杂，心远离邪恶妄想，意远离凡庸执著，做到“三寂”。（编者：觉
囊派称为“稳乘”与他派三远离不同）正式修炼时先以收摄法现起空色，
空色生起无量门，以光明神通察知许多隐秘之义，遍生从未有过的八种现
象；再以禅定法显见自心法性，空色与心性变得寥无分别；继以运气法运
起风之精气，束风于中脉，风与空色融为一体，涤净色身，本尊则自天而
降；复以持风法决断明点光明，空色变为大乐，一心专注于人法无我空性，
自身无所触及，无碍颤动；后在随念法使自身变为清净光明，空色变为色
身，明点成为幻轮，于根本上师之脉道或头顶出现印度大成就者或香拔拉
国法王之身形，为弟子教授一切幻轮手印，纠正手印及修行谬误，并解释
关辈幻轮修法导引文之句义；最后三摩地法任意现证不变大乐，不变大乐
觉受更为明显，进一步如前辈大德一样修持六支办行法，通过六支加行修
炼，更生殊胜觉受，获得风心自在、神通等无漏功德和法界胜乐大轮进入
修炼者之身，成为清净庄严的无边大轮，最终达到现证生圆二第道的最高
境界。
修炼六支加行法，必须有上师指导。先由上师灌顶加持，讲授修炼法
要，然后方可实际修持。修炼上师随时指导，纠正失误以防出偏，直至最
后圆满结束。修炼过程中修持者因根器、基础、用功程度等之不同，个人
的觉证感受亦不相同。壤塘藏哇寺第四任金刚上师阿旺群觉嘉措（１８４
６－１９１０）早年依止藏哇比丘阿旺群佩（１７８８－１８６５）修炼
六支加行法的情况比较典型，兹按其传记择译如下：
阿旺群觉嘉措听完三远离教授后修持时，十种征相光明圆满，出现青
黄二明，当上师加持时，原先之十种征相更加明显，依次历历升起，最后
从微小明点现见三有色形，禅定时升起无量空色，其内诸天充满，作交合
状，如此延续了１８年昼夜。运气时，全身颤动，真气进入中脉，身体下
部白光明亮上达喉部，体内中脉等脉道有红白明点运行，觉受光明。持风
时，经常出现续部无量具足主便智慧的白黄红黑诸天。随念时，看见许多
方便智慧天神，体态安适，使明点升降移动。三摩地时，原先之觉受更为
明显，继尔适识往赴上师身边，一昼夜之内，身本如同僵死未得上师教敕
不能苏醒。如此修持六支加行法４年。
一般来说，六支加行是觉囊派僧人修炼的高层次密法，整个修炼过程
是对修者意志的磨炼和考验，如甘德县隆什加等寺院的帐房僧于寒冬３个
月内，每晚静坐从１至２个小时，修者脱光衣服，将所穿皮袄叠成方块，
垫于座下，作为“蒲团”，用三方白布蘸水围裹在自己身上，直待白布水
干时起座。因此，若无虔诚信仰和坚强毅力，则不能完成修炼，故达到这
一级修炼的禅僧只占寺僧的极小数。据《觉囊教法史补遗》载，本世纪５
０年代壤塘藏哇寺全寺僧人多达千人，而正规的“觉周哇”１９５０年只
有年尼活佛等１５人，１９５１年有上师扎巴和衮噶俄赛等１９人，１９
５２年有克旺囊等１４人，１９５３年有藏哇活佛晋美多杰、上师柔卓等
２０人，１９５４年有丹巴达吉、桑杰仁钦等２２人，１９５５年有夏朱
曲仁等２０人，１９５６年有藏哇活佛索南巴丹·乔列南杰、晋美鄂色等
２０人，１９５７年有上师根丹、索南坚赞等２８人，１９５８年仅有华
桑、丹增扎巴等６人。但从许多觉囊派僧人的学法生涯看初出家的僧人，
首先要坐经３年，主要学习时轮金刚六支加行法，亦称之为“觉周哇”。
当经师讲经时集中听讲念经，平时则分别在自己的僧舍或禅院坐经。３年
结束后，具有了初步的六支加行知识和修持体受，方能成为正式僧人。然
后参师求学各种经典和密法，不少僧人往往学无定址，常游学于各寺，广
参名师，或择地静修。待到一定时候，再次进行六支加行修炼。因此，僧
人一生中多次修持六支加行，以求达到最高境界。六支加行的修期各地不
尽相同，如甘德县隆什加寺的初修期限为３个月，修禅在帐房内进行，严
禁其他人进入帐房。坐经３年后，告假３月，可以回家或从事其它活动。
假满后返寺，规定一年之内不得离开寺院。修炼的具体方法和内容各寺也
不尽相同，隆什加寺原来分整个修炼过程为五个层闪：第一是“门康”，
只限于地位较高的活佛，修期８８天，在修期间，禁止与家人和其他僧人
接触；第二是“冲科”，意为幻轮修法，共修３年半；第三是“恩卓”，
意为先行修法，以头上能插入吉祥草为期，一般３至４周；第四是“杂龙”，
意为风脉修法，最为艰苦，即使冬日，亦赤身用布蘸水围身；第五是“佐
钦”，即大圆满修法。
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