<<戒 定 慧>>

    诸同学，上次讲过信愿行，今天讲的戒定慧。信愿行戒定慧，这六字
是学佛人最要紧的基础；而且是不能分开的。因为要有真信愿行，方能谈
到戒定慧；亦要能持戒、习定、生慧，方能有真信愿行。
    禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。心以无相为相，今天
便讲无相戒定慧，但既名无相，何以又有戒定慧？此即六祖所谓随方解缘
之意。盖众生业识甚重，若无方便，何能深入。故学佛人要先从持戒做起。
能持戒，方能习定生慧。
    云何为戒？“心地无非自性戒”。戒有有相与无相之分，有相名曰身
戒，无相名曰心戒。习心地法门者，应严持心戒。大家现在打坐，即是做
心戒的功夫。何以故？因上座后，一心持咒，藉咒力锁住一切妄念。久之
妄念不生，便是心地无非的境界。不但上座如此，下座后还是如此。一切
时、一切处，皆不起分别，不生烦恼。自然动静一如，方算完成心地无非
之戒。心戒境界，虽然太高，只要真能发心，具有真信愿行，又何难之有。
不过业力未消，定力不够，容易见境生心。心随境转，故不如坚守有相戒，
比较有益。望大家参照以前所订的透关八条（见附录一），仔细体会，何
者属于事相，何者属于心相，事相是有相戒，心相是无相戒，由事相而戒
到心相，就是从有相戒，达到无相戒。
    须知守戒为佛法最要紧之事，无论何宗何派，皆重戒律。儒家亦有君
子之三戒，颜子之四勿。而佛法包世出世法，更非持戒不能入门。中国佛
法近来不能盛行，因学人未能于身戒心戒实行遵守，故引人疑谤。我等亟
应以身作则，努力在戒字上用功，以心地无非为戒本，以利他无我为正行，
以透关八条为策进。戒身不妄作，戒心不妄动，久之定水澄清，心珠自现。
    云何为定？“心地无念自性定”。学佛以得三昧为主。三昧者，正定
之意。如何方能正定？就是要一念不生。经云：“信心清净，则生实相”。
实相即是如如不动，不动即是定。苟一念微动，则无明烦恼随之而起，心
便不定。所以说，心地无念即是定。惟其无念，即明正念，而万德具足，
一切智慧，自然现前。诸同学，不但学佛人要有定力，方不被魔扰，不为
境迁，即世法上的一切，亦非具有定力，不能成功，所谓富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈，即是定力所致。定力是由修养得来的，古来所有
功在天下，名垂万世者，未有不致力于修养。如诸葛武侯，一生功业，皆
成就于宁静致远四字。所谓宁静，即由修养得来的定。致远即由宁静得来
的慧。
    云何为慧？“心地无我自性慧”。吾人的自性佛，妙用无量，不可思
议。只缘迷人不知四大本幻，把假我看得太真，将本来般若胜智之真我，
遮障住了。学佛人第一要破我相，因为有我相，便有人相、众生相、寿者
相。 若无我相，即无一切相， 则当体空寂，一切智慧，自然现前，便能
“度一切苦厄”。所以说，“心地无我自性慧”。试看古德及世法上圣贤
豪杰，哪一个不是从无我得来的。即如烈士捐躯，节妇殉夫，皆因一念无
此假我，便能杀身成仁，舍生取义，名垂千古，学佛人若欲珠光显露，起
大智慧，即应先破我执。偈曰

                    万法唯一心，权且立虚名；
                    有我非觉体，无相乃真成。

    诸同学，佛法法门虽多，总不离戒定慧三学。不过在三乘之中，三学
境界各有不同。如六祖告志诚云：“汝师戒定慧，接小根智人。吾戒定慧，
接大根智人”。盖戒定慧之体同，而用不同，故境界不同。三学之道，不
独佛学为然，儒家亦然。“克己复礼，天下归仁”。即是戒定慧三学之渐
次。因为克己乃去物欲，即是戒；复礼乃恢复本然之性，本性不动，不动
即是定；天下归仁，乃妙用无穷，即是慧。可见世出世法理无二致，一切
唯心故。复次，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。所谓一而
三，三而一，皆不出自心。学人果能明白自心，自然悟得无相戒定慧矣。