《觉囊派教法史》

第二章　他空见在西藏的传播发展

第一节　上部卫藏地区的传播

　一、觉囊派修行地域

　   在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，非常神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。如拉克和叶茹的交界之处，从表面看去犹如胜地灵鹫山，从里看像布达拉宫，秘密如同北方乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，在“厄旺”(智慧空方便大乐)双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般明亮，如此尽人皆知的大静修地觉囊胜地，该地具有的自性成就的功德，如同聚集了天神大仙持明们依止的山王(须弥山)的威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之果挂满技梢，馥郁香气飘满各方，悦意之雨层云和河流水声潺潺，飞禽走兽围绕周旋，把此地装扮得非常美丽。修行之处寺院林立，外形如五股金刚杵，内若轮王入座，两侧的国政七宝和吉祥八徽形状各异光彩熠熠，美丽无比，希奇圆满。该地的大护法女神是从很早以前亲睹佛祖尊容立誓护修持、护爱佛的教法的具有法力的天女那曼杰莫，与十万天女共同戏乐，统治着天龙八部，以大神通保护修行处，永远不散失舍离。莲花生大师曾到过胜地吉祥觉囊，其后曾有努钦·南喀宁波、昂木哲·鲁易坚赞、那囊巴·楚臣迥乃等人将此地作为修行处。此后，卓弥译师的弟子大瑜伽母贡却曾长住此地，最的成就了虹身。之后八十年，玛久桑结秋到这里长期居住，护持佛语与大圆满修行院。这这后不久成就师达尔强仁青桑波莅居此地，开始修行时，在下面的大洞看见十五尊无我佛母和胜乐本尊。在上面的大窟穴亲自谒见了莲花生大师，被任命为莲花灌顶法主，具有无碍法力，创立了以修集密五次第法为主的新旧密法的修行院，这位成就师虽然未能闻听人间其他上师的教授，但当他阅读《三菩萨释》时，深领其义，究竟了六支瑜伽的证悟。象这样由许多殊胜大德加持过的地方，虽然在其以前未出现我们本派的教法传承师，但是总的来说，它是胜过西藏许多修行处的一个无与伦比的胜地。

二、觉囊派在西藏的发展

    在(觉囊)以前的修行院的传承之后不久的某个时期，首先人具种王的化身克增桑波到过此地，接着来这里的有证相大成就师香更邦·突结尊追，别名更邦钦波贡德桑波。(接前面传承)。

    第十五：更邦钦波·突结尊追，于水兔年(1243年)出生在多格当哇恰尔地方，曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各方面胜过曲米巴·僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔和顿毛日也修习过教法。此后，他担任坚萨·喜饶欧色的江都尔寺的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其在已经掌握热译师所传的时轮教法的基础上，从遍知却古哇(却古俄色)闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六支瑜伽教授，主得广大智慧。总之，更邦钦波闻习了六支瑜伽方面十七种不同的教授口诀，亲证受用。通过修炼六支瑜伽中的“运气”，使五大气有力，心中验证涌现，每只手有十个人不能抵挡的气力。每当守时，凡在卧室的人有些发冷战抖，有些人发热不止，站立不住，卧室晃晃荡荡，他还能无碍地通过门户墙壁。有一次他的生命遇到一些违碍，遍知却古哇以神通查知，前来消除了违碍，他立即究竟证悟，看见了十一面观世音菩萨等无数本尊。后来他结束讲说听习，弃绝一切，前往各个山间静修地长时间向拉萨大昭寺的释尊像(觉卧)和十一面观世音像祈祷，得到了观世音菩萨的直接传授的解释百教授记。在他居住赛卡尔琼(后藏一地名)时，心中想起自己是成就师赛顿普明的转世，并且认识当时的老施主们。在他开始写作《续部心要》之初，出现了清净观相，在他考虑要写作《时轮摄续心要》而祈祷时，同时亲见历代具种法王(香拔拉国的历代国王)，并给他指教，三次出现了善相。当时，永宁地母十二尊中的主母那曼且莫(林药佛母)再三请求他到觉囊去，他回答说：“时要还未到，这次不来，三年后再来”。其间他去拉萨、叶尔巴等前藏地区广利众生，会集以前的内外缘起。三年后他应杰、扎、纳三寺堪布、僧徒们的一致请求来到这块殊胜之地(觉囊)，据说当时常住这个地方的修行者有三十人。更邦钦波·突结尊追来到觉囊后的第一年里住在桑宗，然后应曲布人的恳请，在曲布空行具乐寝殿自始至终证得善相，写完了《时轮根本续释心要》，用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，亲见时轮本尊，得到了授记，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。此后，他莅临杰普德丹，看见了瑜伽自在布拉哇巴(亦即吉祥法护，印度八十四位大成就师之一)，又汇编了《道果法文书》，从修习新旧密乘诸法门发展教法，从其中诸派中有六百名大修行者经常聚集在他身边，他让他们全部得到了良好的证悟，实践证悟了密乘他空大中观空乐双运自性的殊胜方便六支瑜伽。他多次讲授《时轮根本续广释》，每年讲授两次《时轮根本续释心要》。晚年，他莅居吉普德丹寺主持了义修行传承教法的寺院二十一年，从此我们的教法传承称为“吉祥觉囊派。”他委任绛赛钦波嘉哇益希为继承法座，他说：“此地已无应教化之人，要去别土”。准备逝去又因绛赛钦波嘉哇益希患病，他又延长了数月寿命。又说，他临去世时，由于各位弟了祈祷，又生活了半月。他于７１岁时的阴水牛年(元皇庆二年，1313年)仲春二十五日凌晨无疾而终，逝往兜率天宫。这时候正值萨迦五祖中的法王八思巴晚年或稍后。

    第十六：更邦巴的继承者赛嘉哇益希火蛇年(南宋宝佑五年，1257年生于多康地区，幼年时候是噶玛拔希的僧徒，因为噶玛拔希性情粗暴，命名他非常惧怕，(噶玛拔希看到这种情况后)说：“不要那样”，这样嘉哇益希消除了惧怕心理，依止习经多年，学到了噶玛拔希所有的一切教诫，进行修习，却没有出现多大的体和技能。上师噶玛拔希说：“(你)去各个修行地，对佛法不要拘泥某一派，你会遇见一位好上师。”按照师傅的教导，他去到夏尔哇绛央钦波活佛身傍长期居住，闻习了许多显密教法；拜见曲杰更邦·突结尊追后获得极大信仰，随从修炼六支瑜伽，圆满证悟。更邦钦波犹如倾倒宝瓶一般把全部知识传授给了赛嘉哇益希当他提出要返回各山间修行地时，绛央钦波不同意，因此他创建了德庆寺，在修行六支瑜伽的同时讲授佛法，意住大慈悲自性，所以得名为“绛赛钦波”(大菩萨)。后来，他奉突结尊追之命，出任觉囊寺住持，在两所寺院(觉囊寺和德庆寺)护持发展修行事业，出现一顶礼便能知见本性法身的特殊技能。他主持法王更邦钦波寺院(觉囊寺)八的后传位给克增云丹嘉措，于阳铁猴年(元延佑七年，1320年)仲春十日上午在帕摩曲宗禅院圆寂，享年六十四岁。

    第十七：克尊云丹嘉措他是绛赛钦波的兄弟、弟子和法座继承人，于铁猴年(南宋景定元年，1260年)出生在多格卡尔娘地方的一个旧密咒师家庭，在依止的多所寺院中主要学经于达尔寺。后来，从学于多名密教上师，尤其从夏尔哇绛央钦波习经，成为绛央钦波心传大弟子和支法弟子。他为了求学，曾奉绛央大师的指示准备去汉地，但是因念起以前与曲杰更邦巴师徒建立的师生关系，来到觉囊寺跟随更邦钦波·突结尊追闻习甚深道教授，在二十一天时间当中，彻底圆满了夜脉瑜伽十相。在修炼白昼瑜伽之时，获得身体跃动的体验一次能跳一箭射种距离及抛出石子的距离，并且不受山谷河流阻挡跳跃到觉囊寺，这些都是在修炼七天期间发生的，当他清桓以后已经成为一个大空性者，神通无碍。他对于教法没有未听受过或不知道的现象，是圆满究竟的大德身，其戒律的芳香到处飘散。他起初按照《续部》中所说的依止上师的方法依止更邦法王，以后绛赛钦波继承更邦钦波的法座，他又象依止更邦钦波·突结尊追那样依止绛赛钦波，绛赛波去世后他主持觉囊寺，护持修法传承(道统)之教，七年后，他任命更钦钦波笃补巴为寺院(觉囊寺)住持。他卸任后约两年，于阴火兔年(元泰定四年，1327年)仲秋五日逝往净土，终年六十八岁。

    第十八：更钦笃补巴·喜饶坚赞，他通达显密合一的真实大中观独一的自性般若乘位，使得如来藏与密乘殊胜之时第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界之圣者如是现证的方便因果的各个乘大库，以从不赖其他的无垢经教之道不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香拔拉。这位善施空前新善相功德的作者、完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者，难以述说其名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为喜饶坚赞贝桑布，因我们的福德而获得他成为我们的上师的缘份，乃是惊奇希有之处。《大法鼓经》等授记说：“离车族之子(亦称离遮毗族之子)，一切世间之人见之，皆称”欢喜未来时将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛母续》说：“如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赭面国。流水绿树地，迦尤山之城，父名智自在(意希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)，子具佛名号，树我教法幢，变成法螺号(幡)”。这样在数部经续中多次预言的更钦笃补巴以佛陀自己历辈出世的作法护持徒众，这从胜义谛来说是他在无边无际的虚空之中，从很早以前已经证得无上菩提，又于此土以殊胜方便的奇异转生来利益众生。有诗赞道：

1。殊胜大密乘的坛轮，

有白莲幻变的乐舞，

种姓离漏转趋双运，

     遍观化机诸界根，

     早已证悟之佛陀。

    如是以偈略述上师本生，现在概要叙述更钦大觉囊师于此浊时作为三界法王的示现的事迹。其中又分为：初期自利、中期利教益民、未期事业圆满。

    笃补巴·喜饶坚赞，于阳水龙年(元至元二十九年，1292年)生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋。母亲名叫拉姆楚臣坚。降生的情形如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。他幼年依止喇嘛杰当巴等多位上师学习要玛派教法和《中观理聚六论》等，通晓工艺学。十一岁时，从堪布楚臣宁波等人受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，学习拼读及经典注释等。十四、五岁，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了在前去雅孜的途中的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三曼方面的实践口诀及教法。杰顿嘉央扎巴返回途中，他又去拜谒，随其学习密法及因明论著《集量论》。二十一岁时，他只身逃到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《入行论》，以及密乘多咱教法，为期一年半，掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备开始讲经时的服装，他去到达那，随从阿舍黎仁钦益希修炼了为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解，然后讲经，前后三个月。他在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，就能全部记诵。在巡回卫藏大部分寺院辩经时，他以其智慧技能、学识仪态和所掌握的《十万般若颂》等多部经典的词句，顺达大小经典论著，舌战君雄，因此被僧徒赞誉为“遍知者”，得名为“更钦”(“遍知者”)。　　总之，笃补巴·喜饶坚参前后从三十多位大师闻习显密乘教法，其中的大部分时间师事杰顿嘉央，闻习了无数显密乘大小经典和七十余种灌顶教诫。时轮教法方面，他也是最初在这位大师身前学习，精通了时轮灌顶传承、口诀等。在传授教法几年后，他请求曲龙僧团的堪钦索南扎授近圆戒，遍闻《戒律本经》及其注释，精通经义，成为一名身大德。

    三十岁时，他来到觉囊寺办事，敬仰觉囊派的修行方法。此后他到拉萨、粗朴等地与曲杰让雄巴多次计论佛法义理，让雄巴在经典的讲论方面不如上师笃补巴，但是具有很好的预知神通，对笃补巴预言说：“你很快就会在见地、修行、说法诸方面比现在更加殊胜”。

    三十一岁，他再次来到觉囊寺跟从克尊云丹嘉措闻习许多灌顶与教诫，专修六支瑜伽，除了特定的请求教法的时间外，不与任何人相见，住在喀觉德丹地方，通达六支瑜伽中的收摄、禅定的证悟。上师对他快速讲授，他请求上师纠正迷惑，即加以修持，按续部所说具有了通达命脉运气的征象。此后，他去拉萨祈愿，住在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回上部在杰普为上师更邦曲扎贝重新讲授一次《时轮根本续广释》，又根据克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《时轮根本续广释》。

    此后，笃补巴遵照上师的严切指示，出任觉囊寺住持。克尊钦波云丹嘉措非常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给他传授灌顶教理、注释续等他所掌握的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿嘉央和克尊钦波闻习了无数难以记名的教法认真全面地阅读了一遍能够找到的翻译成藏文的经论著毫无混淆地掌握了各种经义。他住在喀觉德丹时，心中生起了他空的殊胜见修，数年间未向其他人讲述过。以前，曲杰更邦钦波突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。他将在现在的桑丹贡玛地方讲经，未来时将在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，为建造十万佛塔奠基，登上桑丹贡玛的法座,他根据自己的理解和传授技巧向十余名善知识讲授十部心经的注释，撰写了许多零星的他空见师语，经书及法语遍布各方，由于普通学者的心里很难理解，对于因此前来谈论和请求辩论者，他都使他们的疑团犹如雪落大海即刻溶化，前来见他的人都对教派理论获得真实理解，对上师生起敬仰。对于从远处捎来口信和写来驳辩书者，他给予符合佛教理论的答复，使他们获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写《了义海》等介绍教派理论方面著作十六部，解释《时释根本续》章节方面的文章十八篇，《般若经注疏》、祈愿文二十五篇，大慈悲法方面的文章二十三篇，赞颂方面的十四篇，介绍十万佛大塔的文章五篇。金刚曼灌顶方面的文章三篇，书牍八篇，祈愿方面的三篇，吉祥颂方面的四篇等，前后写作的书籍很多。由于他通达如来总的教法和义大中观显密道理，用无垢清净经教科判，使因果乘一切法门显明。修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，他通过诵咒作佛事，弹指间昆虫全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方山溪水绵绵流出，无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，他都念咒语，使之立刻平息。大家多次看见他同时在法座前说法,又在诸工匠处安排,又在卧室内静修,他身体能同时分现在三个地方。甚至有几次看见他身体同时分现在八个地方，人和非人奉献修建十万佛大塔的顺缘，尽力做工，以希奇神通毫无困难地圆满成就了内外工程，出现了无数妙好善相的吉兆，以盛大的开光喜筵庆祝建成了福德的圣土。他先后在觉囊、普摩曲宗和吉尔哇普的人无法到达的岩面上顷刻间登上去修建了多尊佛塔，其中的一些如今还存在。

    笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满坛场，此后无数次看见本尊神，于此不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子象仆人一样役使，他每次向本尊礼敬发愿，都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛场。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。他在卧室德哇坚举行莲花生大师初十供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之时，看见了他火化的人都前往极乐世界之相。他居住宾松期间，为本尊神布玛开光时，虹光上有八瑞之色，非常明亮，从西方出现，许多各种颜色的鲜花直接降落。半夜时塔内渗进一点水等细小事情他都能立即知道；皇帝福田施主的权势的变化、国家的变化等他都能准确地预言。他早就预料到蒙古使者要来迎请，当使者前来邀请时，他却隐居娘热、哇尔普、纳都玛等僻静地方共达四年之久，后来听到皇帝降下圣旨，他可以不去朝廷，他才主兴地从隐居处回到觉囊寺。他住持觉囊寺十七年，其间大部分时间住在寺院里，发展修习之教法，修建了十万大佛塔，讲经说法，布施僧众，礼佛供神。为集中在寺院里的许多学者传授显密灌顶、经义注释。在聚集僧徒方面，他召集的以修行为主的法会，人数少时有上千人聚集，一般的法会人数少时有两千人聚集，人数多时则无法计量。只要是请求他讲授甚深道，听讲者没有一个人不能掌握善行的要点，当发生灾荒时，他授给弟子多种苦行，师徒不更食，把食具全部布施给苦难者。后来，他的心传弟子鲁布译师和上师乔勒南杰住持觉囊寺期间，大师到过许多隐修地。他经常静修发愿，讲授甚深道，主要做利益众生之事。这样，笃补巴大师中期说法、建塔，修缮各地寺庙的事迹非常多。他曾在昂仁建立寺院，没立讲经院，在当他患病十二天当中看见了佛土和难以计数的本尊神。仁顶铁桥有一个恶魔，主人向他请求说：“若因忌讳不愿将魔烧死，就请把它带走。”发出拘禁牌后，他在铁桥的这一边发出命令，对岸的铁链自动断裂，此岸的桥石迸裂出现了很多这样的奇异现象。当前藏军队开到(西藏)后藏时，数日内他只讲修心法，念诵了一些忍耐的咒语，这时约有一百士兵进寺，向他身上射箭、抛石头，用各种武器砍剌，但他一点也未损伤，稳固而坐，使那些士兵心生敬仰，忏悔赎罪。又有一次，他在萨迦寺庭院内传授灌顶，智慧降下之乐声传出。在寺院忏悔之人亦能感觉到智慧降临，他每做一次灌顶，都有智慧降下。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是(香拔拉)具种王的化身，琛·洛桑扎巴多次亲眼看见他是圣者观世音菩萨之真身，侍从南喀绛曲亲眼看见他是文殊菩萨，修持佛金刚藏和心地纯洁的男女修行者们见他是具足相好端严之身(即佛陀)，如此奇异之相多至不可思议。事实上因为笃补巴大师是观世音菩萨的化现，有与具种王白莲法王无二的自性，所以有具种王的化身的美称。由于他显现为时轮教法之主，因此与他同时代的大多数善知识几乎全都听受过与此法有关的各种教授。据称跟从他听完灌顶教诫、口诀的人有好几千，得到灌顶和全部教授的有上万人，闻听殊胜上部灌顶和汇集各种教授而生起体验者不可计数。

    总之，笃补巴大师从一切教门弘扬佛法，尤其在他的指导下，藏区的一切山洼都布满了金刚瑜伽行者，在一切讲经寺院回响着从《心经》和《宝性论》开始的不退还法轮的教语如来藏的狮子之声，根据《大法鼓经》中授记，在八十余年中教法如是常住。那以后，由于有许多虽然追求高明解但又贪恋不了义和世俗之本性的人出现，他的教法不中以前显明，但是直到劫末，修行金刚瑜伽、如来藏的传统仍能保持不绝。在中期出现如此之多，皆为尊者的恩惠。

     此外，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，多次讲授四大柱和《中观理聚六论》、《入中论》、《慈氏五论》后四论，除这些这外，前后又讲了十部不同的经典。后来他前去静修再没有建立持续护持的讲经院，而是为聚集一起的许多求学者多次讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚曼》、《集密明灯》、《红黑大威德根本续》等每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多次传授坛城仪轨、《金刚曼》灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘灌顶教法，还多次讲解陀罗尼的各种教导。其中常讲的主要经典有《般若波罗密多经》、《现观庄严论》、《般若波罗密多心经》、《究竟一乘宝性论》、《时轮根本续灌顶品》、《三菩萨释》等，认为一切乘的了义都是从这些经典开始的。但是，他间或专心于修炼密法，说法之时也不需要观看经典决择、温习与思考，除了来讲经院和需要吩咐什么事之外，他大多数时间是入修甚深瑜伽。笃补巴大师的数名随从说：“以上师您这样的智慧，若有堪钦布顿大师的证观精进和专心讲说听闻，一定会象是佛陀出世一样。”他回答说：“一般来说，学习这些经论，并非仅为了理解，而是从多资粮门积累资粮并通过修行而了解。现在摄集精要之时，只有专心修行才有大功德。”笃补巴大师晚年，经过西部的曲隆、伍由、尼木、南木、堆龙等地，莅临拉萨居住了十一个月。前藏的各大上师、善知识、地方官员、世俗信徒等纷纷前来拜见，他在所到之地讲授甚深道金刚瑜伽，为众士夫发菩提心，讲解六字真言。他居住拉萨期间，有鬼魔为害时，他发给令纸即可帮助人们免其害，据说每天来向他请求令纸的人很多，最多时每天有上百人，传授甚深道教授七次，其中分为前面的各次分别有一百、二百、五十各种人士参加，最后一次被称为大教导，有大德一千八百余人参加。他指导无数僧人修行甚深道，使乞丐以上的人也对佛法生起信仰，他在大道、街市、僻静处等为数千人传授最上秘密灌顶，不要说是众人，就连在路口听狗以上的生灵也表现出智慧降临的多种仪态。另外，他还讲授了一遍《时轮根本续释》、《现观庄严论》，二遍《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》，三遍《中观理聚六论》，十遍《般若波罗蜜多心经》，讲授了无数次《山法了义海论》等。从尼木到拉萨途中，他传授运气法，使二百多人达到了证悟程度。他从拉萨动身返回觉囊寺时，前来礼拜的人群马群在江塘山坡上容纳不下。途经拉萨河下游的羊卓、年楚河上游等地时，为当地寺院僧人和信徒讲甚深教授，并且预言：“在香布孜阿会出现许多证悟如来藏意义者。”

    若说更钦笃补巴与第二如来布顿大师的谈论，据说布顿大师不能与他辩论。在有这样一个故事，以前布顿大师想来觉囊寺看十万佛大塔，布顿在梦中梦见自己来到觉囊沟口时，更钦笃补巴说了声“帕”，布顿便从梦中惊醒，所以未能看到大佛塔。更钦笃补巴无论到什么地方，前来请求发菩提心和请求传授六字真言，授与沙弥、沙弥尼、出家、近圆戒者络绎不绝。他从逝世前大约五年开始就停止了大小便，早上猛厉火暖乐拥起，无昼夜、时分之差别，不吃东西也不饥，吃了也能消化。由于这样，他有时许多天不吃饭，也不饥饿，仍有力量，间或一天不吃饭，多吃也没有水消化的现象。他这样的纯熟佛法的尊者和普通人绝对不同，具有密法教主金刚手菩萨的体性。