三、风风雨雨阿育塔，九州大地示神迹

　　有人也许会问，在中国，可有阿育王建的佛陀舍利塔？共有多少？各在何处？
　　应该说，阿育王建八万四千塔时，中国正处于战国后期，中华大地上到处闪晃着列国争雄的刀光剑影，佛法尚未大量传入，有关这方面的记载更为少见。据汉代史籍称：“此九洲之地，并有遗塔，云是阿育王所造。……至秦始皇二十四年（公元前223年）焚烧典籍，育王诸塔由此见隐。”由这段史料，我们或可知道，至少在周秦时期，人们还是见到阿育王塔的，可惜，随着秦始皇焚书坑儒，从古印度传来的舍利宝刹“由此见隐”矣。
　　不过，自从东汉明帝永平三年（公元60年），有一丈六尺高的金身神人入明帝梦，经史官傅毅释梦，此为西方大圣天竺佛陀，帝乃派蔡愔、泰景前往西域求佛经，历经坎坷，在月氏遇来自天竺的迦叶摩腾和竺法兰二僧，以白马驮经迎回洛阳，并于次年（永平十一年，即公元68年）建白马寺，佛法始在皇家支持下得以流传，有些先前已隐而不见的阿育王塔，尤其是塔中最珍贵无比的佛陀舍利，似乎从地底下呼吸到了自由空气的气息，有的又以种种因缘重现或重建于世。据《魏书·释老志》记载：“佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之‘舍利’。……于后百年，有阿育王，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”《魏书》乃北齐魏收撰于天保二年至五年间（公元551－554年），由此可见，在六世纪中叶魏收撰史时，在世的阿育王寺塔尚有多所。
　　唐代前期释道世（？－683）所编著的《法苑珠林》，积十年之功始成，广收六百科目，博采四百典籍，堪称是一部中国佛教的百科全书。在《法苑珠林·敬塔篇》里，道世对阿育王塔在中国兴衰隐现的情况作了仔细寻访和考证，他认为，确切数字已不可得，不管是重现于世还是旧址重建的，较为世人所知者，约有以下十九座：

西晋会稽鄮县塔
东晋金陵长干塔
石赵青州东城塔
姚秦河东蒲坂塔
周岐州岐山南塔
周瓜州城东古塔
周沙州城内大乘寺塔
周洛州故都西塔
周凉州姑臧故塔
周甘州蒯丹县故塔
周晋州霍山南塔
齐代州城东古塔
隋益州福感寺塔
隋益州晋源县塔
隋郑州超化寺塔
隋怀州妙乐寺塔
隋并州净明寺塔
隋并州榆杜县塔
隋魏州临黄县塔

　　此外，还有一些古塔，如甘州郭中寺塔、河州灵岩寺、秦州麦积崖灵安寺、荆州长宁寺塔等，虽然名气不大，知者不多，经他查证，也属于阿育王造的舍利塔类。其中泰州灵安寺，历史相当久远，据说为周穆王时造，佛殿下的舍利，乃山神藏之；荆州长宁寺塔，入地一丈有石函五重，内盛佛陀真身舍利。
　　上述二十几塔，道世编著《法苑珠林》时，少数尚存，大半已毁。从道世的时代至今，又有一千三百多年过去了，那时的阿育王塔能避开种种兵灾火燹及千年日晒雨淋而存至今日者，恐更绝无仅有。即便是毁而再建者，能留存至今的怕也寥寥无几。好在道世的传世之作，以及其它的有关记载，还能使我们多少领略几分当年那些古塔的原始风貌和灵瑞感应。

16．会稽鄮县塔，从地下踊出

　　说起会稽鄮县塔，便不能不提东晋时的一位慧达和尚。
　　慧达和尚俗名刘萨诃，西河离石（在今山西省离石县）人，年轻时打猎为生。三十一岁那年，忽患暴病昏死，家人均以为他已死亡，只因身体一直温热，故未入殓。七日后，刘萨诃居然苏醒过来。昏死之中，他遇到一个修行者，带他到地狱里去走了一遭，让他看到世人因犯大恶业而在地狱受苦的种种惨酷景象。修行者向他宣说佛法，叫他还阳后定要出家，去丹阳、会稽、吴郡、成都一带寻觅阿育王塔像，象当年阿育王那样放下屠刀，忏悔先前打猎杀生的罪业，勤修善业，永往圣天。他醒来后，地狱景象犹历历在目，当下就出了家，法名慧达，认真学法修行，并按修行者所嘱，四处寻觅阿育王塔像。
　　约在东晋废帝太和年间（公元366－370年），慧达在江浙一带到处游历寻找，有一年来到距东海四十里地的鄮县（今浙江鄞县），此处山泽秀丽，林木葱郁，花卉间发，景色奇佳，将他给吸引住了。半夜，忽听山林中有钟磬之声传出，循声找至，钟磬声乃从地下发出，便插木为记。天明一看，果是当年阿育王时代的鄮塔旧址，因岁久荒芜，只剩下塔基依稀可辩。
　　他在塔基旁打坐三日，虔心祈祷。忽然，塔基上方神光焰发，接着有一座小小的四方宝塔从地下踊出，塔高一尺四寸，方七寸半，颜色似青非青，质地似石非石，灵盘五层，窗开四面，中悬铜磬，每有钟声发出，清音悦耳。塔内座基上供着一颗舍利，色泽晶莹，神光焕发。绕塔身上，精雕细刻着菩萨佛像，若注目细观，可见佛菩萨百千形相，手足面目都极细备。刀斧神功能精细至此，真是非人智可及。
　　慧达得此小舍利塔后，在塔基上搭建了一座佛龛，把它供奉在里面。令当地人惊奇的是，此龛建成后，群鸟无一再敢来此处栖息；渔夫若来此地河中打渔，肯定连一条小鱼也逮不到。
　　刘宋元嘉十二年（公元435年），僧人昙摩密多将慧达立的佛龛加以开拓，建起一座寺塔。
　　梁普通三年（公元522年），崇信佛法的武帝亲拨款项，在鄮塔边上建起殿堂楼阁，并赐号阿育王寺。
　　梁大同六年（公元540年），武帝诏命越州守臣萧察重修阿育王寺塔，规模扩大，楼宇巍峨，舍利常现瑞相。
　　各地来礼拜阿育王寺的香客信众常年不绝，在寺东北、东南各三里的山头和山坡上，有人发现了佛的左右足迹，硬石之上，两只足迹清晰可见，无不叹为稀有，但谁也说不上，那两个足迹是什么时候留在山石上的。
　　在寺北二里，有一潭深水，被称为圣井，也屡现神瑞。那池水中有一条鳗鲤鱼，极有灵性，人若到池水边念经朝拜，那鱼便会应声游上水面，摆尾答礼。当地人将这条鱼称作鱼菩萨。隋朝末年，有恶贼经过，听说此事后，动了歹意，来池边佯作礼拜，当鱼浮上水面时，猛然抽刀斫之，将鱼尾砍断。鳗鲤鱼沉入水底，从此再也不现水面，若有人真心来此朝拜，它至多在水中搅起一点水花而已。后来，有个出家人来拜阿育王塔，独居荒凉之地，乞食颇不易，有个患脚疾的老婆婆，不知打哪来的，天天来给这个出家人送饭食，送后就走。有人悄悄跟在这个老婆婆身后，想看看她住在何处，只见她走到池边，一霎眼就不见了。不禁恍然大悟，这位老婆婆正是此水中鱼菩萨的化现啊！
　　唐贞观十九年（公元645年），有个敏法师听说阿育王寺种种祥瑞，带了他的众弟子来此礼拜，同时跟寺里的僧众谈经论道，在寺里呆了一个月。一天夜里，敏法师的弟子见夜色中影影绰绰，似有西域模样的僧侣百余人绕塔行走，颇感神异，白天便问寺僧，寺僧笑答：“在我们这儿，这是常有之事，不足为奇，很久以来，每逢佛教四大吉日或举办斋食，夜里便常可看见胡僧来此绕塔或颂经赞呗……”
　　唐永徽元年（公元650年），会稽一个名叫张太玄的居士来阿育王寺礼佛，是夜挂褡，跟一个法号智悦的和尚住在一起，半夜，听到屋里有念诵金刚般若声，了了分明，两人静听不语，直至一部金刚经全部诵完，张居士与智悦和尚一起起床寻视，毫无踪影，始知这是神明显现。
　　今浙江宁波鄞县的阿育王寺塔，屡经兴衰毁建，其最初发祥地即由此而来。在该寺的舍利阁上，今日还珍藏着一颗绿豆般大小的舍利子，色白，略黄，据说即为当年慧达由鄮山地下祈出之物。