三归五戒十善及做人念佛的道理
为何要归依三宝。我想，总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即需从归依三宝为始，所谓归依佛，归依法，归依僧也。能归依三宝真实修持，才得了脱生死，往生西方。且所谓三宝者，有自性、及住持二种。佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具、道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具、清净无染之净行也。是为自性三宝。住持三宝者，释迦牟尼佛在世则为佛宝。佛灭度后，所有范金、合土、木雕、彩画之佛像，皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法，凡三藏十二部诸经典，皆为法宝。出家受具，修持清净行者，皆为僧宝。归者，归投，如水归海，如客归家。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不归依自性三宝、与住持三宝，则即无法可出此大苦。若肯发志诚心，归依三宝，如法修行。则即可出生死苦海，了生脱死矣。譬如人失足堕海，狂涛汹涌，有灭顶之忧，在此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋登，是为归投义。因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。此如遇救登船，安坐到岸，曩时之凶险已脱，现在得重庆更生，无限利益，由此而得，是依托义。世事纷扰，烦恼万端，处此生死大海，众生当皆以三宝为船。既得归依，鼓棹扬帆不懈不退，自能经登彼岸，永臻安乐。既归依佛，当以佛为师，自今以始，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道，邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典籍。既归依僧，当以僧为师，自今至终，不可再归依外道徒众。若既归依三宝，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，则虽常日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死希望之故，其各凛之。再则需知所谓归依者，乃归依一切佛法僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非归依我一人。每见人们俗有误解归依意义者。在家人则曰，我归依某法师，出家人则曰，某是我归依弟子。遗大取小，废公为私，可悲可叹，故为因便说明，免再贻误，望各注意。
三归之义既明，再言五戒。所谓五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒也。不杀生者。好生恶死，物我同情，我既爱生，何致彼死，言念及此，安忍杀生。盖一切众生，原属同伦，轮回六道之中，各随其善恶本业，形体万殊，升降浮沉，了无穷期。我与彼等，在多劫中，亦曾互为父母、兄弟、子女、眷属，如是一思，亦何肯杀生。一切众生，皆具佛性，实与三世诸佛，无二无别，于未来世，皆可成佛。但以宿世恶业之力，障庇其妙明佛性，不能显现，致沦入异类。吾等正宜具怜愍心、慈悲心以拯救之。更何敢宰割其体，以饱己腹。我辈今生之得为人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之发扬光大，继续永久，不可杀生。如其广造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，此仆彼起，无有尽期。欲免轮回之苦，而求生西方者，又何敢稍造杀业乎。故须首重戒杀。
不偷盗者。即是见得思义，非与不取也。此事凡稍知廉耻者，皆能不犯。但人非圣贤，孰能无过。盖私欲一起，则易为情迁。若大利当前，能避之若蛇蝎，狂奔急避者，亦不易见也。且所谓盗，并非专指盗人财物而言。即居心行事，有类于盗者，亦即为盗。如假公济私，损人利己，恃势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱等，皆是。又如阳取为善之名，及至遇诸善事，心不真诚，事多敷衍。如设义学，则不择严师，误人子弟。施医药，则不辨真假，误人性命。遇见急难，则漠不急救，延缓游移，每致误事。一切敷衍塞责，不顾他人利害，虚糜公帑，贻误分益者，实皆同盗。人皆心存盗心，事作盗事，社会遂以腐乱，天下亦不太平矣。故须严重戒盗。
不邪淫者。阴阳相感，众庶以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关国家，下续宗嗣，故所不禁。若非正配，苟合私通，即为邪淫。此乃悖乎正义，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三涂恶道，既出地狱，再为雀鸽等淫物。既得为人，亦多夭贱。妻女淫邪，其报至酷亦至显。但人当淫欲生时，每不能自制。故我佛令淫欲重者，时作不净观，观之既久，即能见色生厌。又若将所见之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶层，宜常警惕。至如夫妇相交，原非所禁。但亦须相敬如宾，节欲保身，寡欲多男，不可纵欲无度，致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶，荒淫亦犯，不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。
不妄语者。言必有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无，凡一切诈欺狂谝，隐漫谰饰，心品不相应，欲以欺哄于人者，皆是。又若己未断惑，谓为已断，己未证道，谓为已证，则为大妄语。此罪甚重。因其坏乱佛法，疑误众生故，定当死入地狱，永无出期。故须并重戒妄语。
以上四事，名为性戒，因性当戒故。不论出家在家，受戒与否，犯者皆有罪过。未受戒者，按事论罪。已受戒者，于按事论罪外，再加犯戒之罪。故此杀生、偷盗、邪淫、妄语四事，一切人皆不可犯，犯皆在罪。已受戒者犯之，则得两重罪。
不饮酒者。酒能迷乱人性，坏智慧种，饮之，令人颠倒昏狂，妄作不规之事，故凡修行者，绝不许饮。要知一切妄念邪行，多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒，已受戒者，饮之得犯戒罪，未受戒者，无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪，虽以受戒与否而异，其能为众罪之根本则一。至于酿祸、致病、促寿、夭嗣又不待言也。
至于十善，亦当谨守。十善者，不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是为口四业。不悭贪，不瞋恚，不邪见，是为意三业。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，即为十恶。十恶分上中下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。十善亦分上中下，感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，自作自受，理有必然，决无稍差。此十善，总该一切善法。若能遵行，无恶不断，无善不修。汝辈既归依受戒，更宜全体恪遵。并须一心念佛，求生西方，不可疏忽。若不力行，及至临终，始知其重要。而业风所飘，不能自主，虽悔无及矣。
学佛之人，于三归、五戒、十善诸义，既已明了，即当竭力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须注意者，任作何事，均宜凭天理良心。例如作医，有天良者，救人危急，即可大积阴功。无天良者，或使人轻病转重，从中渔利，良心丧尽，定得恶果。清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，每能著手回春。一日，正欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓以家道贫寒，难请他医，闻公慈悲为怀，定可枉驾为治。曹公遂为往治。及公既归，贫妇之姑枕下，白银五两，不知去向，想为曹公所取。其妇登门问之，曹公即如数与妇。及妇归，姑已将银寻得。妇大惭愧，复将银送还谢罪。并问公何以自诬盗银。曹公曰，我欲汝姑病速愈耳。我若不认，汝姑必定著急加病，或致难治。故但期汝姑病愈，不怕人说我盗银也。其居心之忠厚，可谓无以复加矣。所以公生三子，长为御医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著述。孙曾林立，多有达者。彼唯利是图之医，其后如何，我不必言，亦当有目共见矣。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。所谓余庆余殃，乃报在子孙者，本庆本殃，则报在本身者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃已于现生及来生后世所享受者，世人不能尽见，天地鬼神佛菩萨，固一一洞知洞见。须知本庆本殃，较之余庆余殃，更大十百千万倍。故望世人，努力修持，以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名，救人性命，善报在于子孙。若己更能念佛，求出三界，并令子孙亦各吃素念佛，则善报当在西方，为福更大矣。汝辈既已归依，当虔受三归，为了生脱死之本。谨持五戒，为断恶修善之基。奉行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，后再遵修道品，了脱生死，得预莲池胜会。须知善恶因果，如影随形，莫之或爽。实行其事，即实得其益。若沽名钓誉，好作狂言，自欺欺人，自谓已得佛道，是大妄语，必受恶报。修行人，总需心地光明，三业清净，功德自能无量。观经云，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有为者亦若是。愿各勉之。
《印光大师法语》第八日
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